Bhagavad-Gîtâ, Kap 13, Kshetra-Kshetrajña-Yoga, grammatische Analyse

oṃ śrīparamātmane namaḥ |
atha trayodaśo 'dhyāyaḥ ||

Om, dem glückverheißenden höchsten Selbst Verneigung.
Hier beginnt das dreizehnte Kapitel.

śrī-bhagavān uvāca |
idaṃ śarīraṃ kaunteya   kṣetram ity abhidhīyate |
etad yo vetti taṃ prāhuḥ   kṣetrajña iti tadvidaḥ || 13:1 ||

idam	nom sg n	dieser
śarīram	nom sg n	Körper
kaunteya	vok	oh Kūntī-Sohn
kṣetram	nom sg n	das Feld
iti		also
abhi-dhīyate	3 p sg präs pass	wird genannt
etat	nom sg n	dies
yaḥ	nom sg m	wer
vetti	3 p sg präs	weiß
tam	akk sg m	den
pra-āhuḥ	3 p pl perfekt	nennen sie
kṣetra-jñaḥ	nom sg m	Feld-Kenner
iti		also
tad-vidaḥ	nom pl m	die Kenner von dem

Der Herrliche sprach —
Dieser Körper, Arjuna, wird „das Feld“ genannt. Wer diesen kennt, den nennen die, die es wissen, den Feldkenner.

kṣetrajñaṃ cāpi māṃ viddhi   sarvakṣetreṣu bhārata |
kṣetra-kṣetrajñayor jñānaṃ   yat taj jñānaṃ mataṃ mama || 13:2 ||

kṣetra-jñam	akk sg m	den Feldkenner
ca		und
api		auch
mām	akk sg	mich
viddhi	2 p sg imperativ	wisse
sarva-kṣetreṣu	lok pl n	in allen Feldern
bhārata	vok	oh Bharata-Nachkomme
kṣetra-kṣetra-jñayoḥ	gen dual m	des Feldes und Feldkenners
jñānam	nom sg n	Erkenntnis
yat	nom sg n	jenes, das ist es
tat	nom sg n	das, was
jñānam	nom sg n	Erkenntnis
matam	nom sg n ppp	verstanden, angesehen, gedacht
mama	gen sg	mein, von mir

Wisse mich als den Feldkenner in allen Feldern, Arjuna. Die Erkenntnis des Feldes und des Feldkenners ist das, was von mir als Erkenntnis angesehen wird.

tat kṣetraṃ yac ca yādṛk ca   yadvikāri yataś ca yat |
sa ca yo yat-prabhāvaś ca   tat samāsena me śṛṇu || 13:3 ||

tat	nom sg n	dieses
kṣetraṃ	nom sg n	Feld
yat	nom sg n	welches
ca		und
yādṛk	nom sg n	von welcher Art
ca		und
yad-vi-kāri	nom sg n	wie veränderlich
yataḥ		woher
ca		und
yat	nom sg n	welcher
saḥ	nom sg m	der
ca		und
yaḥ	nom sg m	welcher
yat-prabhāvaḥ	nom sg m	was die Kräfte
ca		und
tat	nom sg n	das
samāsena	inst sg m	zusammengefasst
me	gen m	von mir
śṛṇu	2 p sg imperativ	höre

Was dieses Feld ist, von welcher Art es ist, welche Veränderlichkeit es hat und woher es stammt, und was die Macht des Feldkenners ist, das höre zusammengefasst von mir.

ṛṣibhir bahudhā gītaṃ   chandobhir vividhaiḥ pṛthak |
brahma-sūtra-padaiś caiva   hetu-madbhir viniścitaiḥ || 13:4 ||

ṛṣibhiḥ	inst pl m	von dern Ṛṣis
bahudhā	adv	oft
gītam	akk sg n ppp	be/gesungen
chandobhiḥ	inst pl m	mit heiligen Hymnen
vi-vidhaiḥ	inst pl m	vielfältig
pṛthak	adv	verschieden
brahma-sūtra-padaiḥ	inst pl n	mit Brahma-Sūtra-Versvierteln
ca		uns
eva		in der Tat
hetumadbhiḥ	inst pl n	gut begründet
vi-niḥ-citaiḥ	inst pl n	erwogen

Von den Rishis wurde es oft mit vielfältigen unterschiedlichen Hymnen besungen und in Aphorismen über das Brahman gut begründet erörtert.

mahā-bhūtāny ahaṃkāro   buddhir avyaktam eva ca |
indriyāṇi daśaikaṃ ca   pañca cendriya-gocarāḥ || 13:5 ||

mahābhūtāni	nom pl n	die grobstofflichen Elemente
ahaṃkāraḥ	nom sg m	das Ego
buddhiḥ	nom sg f	der Verstand
a-vi-aktam	nom sg n	das Unmanifestierte
eva		in der Tat
ca		und
indriyāṇi	nom pl n	die Sinneskräfte
daśa-ekam	nom sg n	die zehn-plus-eins
ca		und
pañca	nom	fünf
ca		und
indriya-go-carāḥ	nom pl m	Sinnes-Kuh-Weidegründe, Sinnesobjekte, ~bereiche

Die grobstofflichen Elemente, das Ego, die Einsicht, das Unmanifestierte, die zehn Wahrnehmungs- und Handlungskräfte und als elftes das Gemüt, sowie die fünf Sinnesbereiche, …

icchā dveṣaḥ sukhaṃ duḥkhaṃ   saṃghātaś cetanā dhṛtiḥ |
etat kṣetraṃ samāsena   savikāram udāhṛtam || 13:6 ||

icchā	nom sg f	Wunsch
dveṣaḥ	nom sg m	Hass, Abneigung
sukham	nom sg n	Genuss
duḥkham	nom sg n	Verdruss
saṃ-ghātaḥ	nom sg m	Körperlichkeit
cetanā	nom sg m	Geist
dhṛtiḥ	nom sg f	Entschlossenheit
etat	nom sg n	dies
kṣetram	nom sg n	das Feld
sam-āsena	inst sg m	zusammengefasst, in Kürze
sa-vikāram	nom sg n	mit seinen Veränderungen
ud-ā-hṛtam	nom sg n	beschrieben

… Wunsch, Abneigung, Genuss, Verdruss, Körperlichkeit, Geist, Entschlossenheit, hiermit ist zusammengefasst das Feld mit seinen Veränderungen beschrieben.

amānitvam adambhitvam   ahiṃsā kṣāntir ārjavam |
ācāryopāsanaṃ śaucaṃ   sthairyam ātma-vinigrahaḥ || 13:7 ||

a-mānitvam	nom sg n	Nicht-Hochmütigkeit
a-dambhitvam	nom sg n	Nicht-Trickserei
a-hiṃsā	nom sg f	Gewaltlosigkeit
kṣāntiḥ	nom sg f	Geduldiges Ertragen
ārjavam	nom sg n	Geradheit
ācārya-upa-āsanam	nom sg n	Verehrung des Lehrers
śaucaṃ	nom sg n	Reinheit
sthairyam	nom sg n	Festigkeit
ātma-vi-ni-grahaḥ	nom sg m	Selbstbeherrschung

Bescheidenheit, Nichttrickserei, Gewaltlosigkeit, Geduld, Freimütigkeit, Verehrung des Lehrers, Reinheit, Beständigkeit, Selbstbeherrschung, …

indriyārtheṣu vairāgyam   an-ahaṃkāra eva ca |
janma-mṛtyu-jarā-vyādhi-   duḥkha-doṣānudarśanam || 13:8 ||

indriya-artheṣu	lok pl m	bzgl der Sinnesobjekte
vairāgyam	nom sg n	Verhaftungslosigkeit
an-ahaṃ-kāraḥ	nom sg m	Nicht-Egoismus
eva		in der Tat
ca		und
janma-mṛtyu-jarā-vyādhi-	Komp.-Anfang	in-Geburt-Tod-Alter-Krankheit-
-duḥkha-doṣā-anu-darśanam	nom sg n	befindliche-Unglück-und-Leid-Betrachtung

… Verhaftungslosigkeit bezüglich der Sinnesobjekte, Egolosigkeit und Betrachtung der in Geburt, Tod, Alter und Krankheit befindlicher Unglück und Leid, …

asaktir anabhiṣvaṅgaḥ   putra-dāra-gṛhādiṣu |
nityaṃ ca sama-cittatvam   iṣṭāniṣṭopapattiṣu || 13:9 ||

a-saktiḥ	nom sg f	Nicht-Anhaften/Kleben
an-abhi-ṣvaṅgaḥ	nom sg m	Nicht Zuneigung (=es ist ein gutes Teil von mir) haben
putra-dāra-gṛha-ādiṣu	lok pl m	bzgl Sohn, Gattin, Haus, usw,
nityaṃ	adv	stets
ca		und
sama-citta-tvam	nom sg n	Gleichmut
iṣṭa-an-iṣṭa-upa-pattiṣu	lok pl	bzgl erwünschtem und unerwünschtem Geschehen

… Nicht-Anhaften und nicht als Teil seiner selbst sehen in Bezug auf Sohn, Gattin, Haus, usw., und stets gleichmütig zu sein gegenüber erwünschten und unerwünschten Geschehnissen, …

mayi cānanya-yogena   bhaktir avyabhi-cāriṇī |
vivikta-deśa-sevitvam   aratir jana-saṃsadi || 13:10 ||

mayi	lok sg	zu mir
ca		und
an-anya-yogena	inst sg m	mit Yoga/Andacht/Verbindung zu nichts anderem
bhaktiḥ	nom sg f	Hingabe
a-vi-abhi-cāriṇī	nom sg f	nicht davon abweichend
vivikta-deśa-sevitvam	nom sg n	Aufsuchen von einsamen Orten
a-ratiḥ	nom sg f	Unlust
jana-saṃ-sadi	lok sg f	im Zusammensitzen mit Leuten

… Hingabe zu mir durch nichts anderem geltendem Yoga, ohne davon abzuweichen, Aufsuchen von einsamen Orten, Unlust am Zusammensitzen mit Leuten, …

adhyātma-jñāna-nityatvaṃ   tattva-jñānārtha-darśanam |
etaj jñānam iti proktam   ajñānaṃ yad ato 'nyathā || 13:11 ||

adhi-ātma-jñāna-nitya-tvam	nom sg n	Beständigkeit in der Erkenntnis des höchsten Selbst
tattva-jñāna-artha-darśanam	nom sg n	Betrachtung des Ziels der Erkenntnis der Wahrheit
etat	nom sg n	das
jñānam	nom sg n	(ist) Erkenntnis
iti		also
pra-uktam	nom sg n ppp	erklärt, verkündet
a-jñānam	nom sg n	Nichterkenntnis
yat	nom sg n	jenes
ataḥ	adv	davon
anya-thā	adv	verschieden, anders

… Beständigkeit in der Erkenntnis des höchsten Selbstes, Betrachtung des Ziel der Erkenntnis der Wahrheit, das ist Erkenntnis, so wurde es verkündet. Das, was davon verschieden ist, ist Nichterkenntis.

jñeyaṃ yat tat pravakṣyāmi   yaj jñātvāmṛtam aśnute |
anādimat paraṃ brahma   na sat tan nāsad ucyate || 13:12 ||

jñeyam	akk sg n	das zu Wissende
yat	akk sg n	was
tat	akk sg n	das (ist)
pra-vakṣyāmi	1 p sg fut	werde ich erklären
yat	akk sg n	das
jñātvā	absolutiv	erkannt habend
a-mṛtam	akk sg n	Unsterblichkeit
aśnute	3 p sg präs Ātm	man erlangt
an-ādi-mat	akk sg n	anfangloses
param	akk sg n	höchstes
brahma	akk sg n	Brahman
na		nicht
sat	akk sg n	Sein
tat	akk sg n	das
na		nicht
asat	akk sg n	Nicht-Sein
ucyate	3 p sg präs pass	wird genannt

Was das zu Wissende ist, werde ich erklären, wenn das erkannt hat, erlangt man die Unsterblichkeit, das anfanglose höchste Brahman, das weder Sein noch Nichtsein genannt wird.

sarvataḥ-pāṇi-pādaṃ tat   sarvato’kṣi-śiro-mukham |
sarvataḥ-śrutimal loke   sarvam āvṛtya tiṣṭhati || 13:13 ||

sarvataḥ-pāṇi-pādam	nom sg n	Überall mit Händen und Füßen
tat	nom sg n	es, das
sarvatah-akṣi-śiraḥ-mukham	nom sg n	überall mit Augen, Häuptern, Mündern
sarvataḥ-śruti-mat	nom sg n	überall mit Ohren, Hörfähigkeit ausgestattet
loke	lok sg m	in der Welt
sarvam	akk sg n	alles
ā-vṛtya	absolutiv	bedeckt habend
tiṣṭhati	3 p sg präs	existiert es

Überall hat es Hände, Füße, überall Augen, Köpfe und Münder, überall Ohren. So existiert es, nachdem es alles in der Welt erfüllt hat.

sarvendriya-guṇābhāsaṃ   sarvendriya-vivarjitam |
asaktaṃ sarva-bhṛc caiva   nirguṇaṃ guṇa-bhoktṛ ca || 13:14 ||

sarva-indriya-guṇa-ā-bhāsam	nom sg n	Für alle Sinne das Aussehen von Eigenschaften habend
sarva-indriya-vi-varjitam	nom sg n	frei von allen Sinnen
a-saktam	nom sg n	unverhaftet
sarva-bhṛt	nom sg n	alles aufrechterhaltend
ca		und
eva		in der Tat
nir-guṇam	nom sg n	ohne Eigenschaften
guṇa-bhoktṛ	nom sg n	die Eigenschaften genießend
ca		und

Für alle Sinnesorgane hat es das Aussehen von Eigenschaften, doch es ist jenseits aller Sinnesorganen, unverhaftet. Es erhält alles aufrecht. Ohne selbst Eigenschaften zu haben genießt es die Eigenschaften.

bahir antaś ca bhūtānām   acaraṃ caram eva ca |
sūkṣmatvāt tad avijñeyaṃ   dūrasthaṃ cāntike ca tat || 13:15 ||

bahiḥ	adv	außen
antaḥ	adv	innen
ca		und
bhūtānām	gen pl n	der Wesen/Geschöpfe
a-caram	nom sg n	unbewegt
caram	nom sg n	sich bewegend
eva		in der Tat
ca		und
sūkṣmatvāt	abl sg n	durch Subtilität
tat	nom sg n	das
a-vi-jñeyam	nom sg n gerundiv	nicht zu erkennen
dūra-stham	nom sg n	sich weit entfernt befindend
ca		und
antike	lok sg n	ganz nah
ca		und
tat	nom sg n	das

Außerhalb und innerhalb der Geschöpfe ist es, unbewegt und sich bewegend, durch seine Subtilität ist es nicht zu erkennen. Es ist weit weg und ganz nah.

avibhaktaṃ ca bhūteṣu   vibhaktam iva ca sthitam |
bhūtabhartṛ ca taj jñeyaṃ   grasiṣṇu prabhaviṣṇu ca || 13:16 ||

bhūteṣu	lok pl n	in den Wesen
vi-bhaktam	nom sg n	verteilt
iva		wie
ca		und
sthitam	nom sg n ppp	sich befindlich
bhūta-bhartṛ	nom sg n	die Wesen aufrechterhaltend
ca		und
tat	nom sg n	es
jñeyam	nom sg n gerundiv	das zu erkennende
grasiṣṇu	nom sg n	das verschlingend
pra-bhaviṣṇu	nom sg n	das erzeugende
ca		und
avi-bhaktam	nom sg n	ungeteilt
ca		und

Es ist ungeteilt und in den Wesen befindet es sich, als wäre es geteilt. Es geht darum zu erkennen, das dies der Erhalter der Wesen, der Auflöser und der Erschaffer ist.

jyotiṣām api taj jyotis   tamasaḥ param ucyate |
jñānaṃ jñeyaṃ jñānagamyaṃ   hṛdi sarvasya viṣṭhitam || 13:17 ||

jyotiṣām	gen pl n	der Lichter
api		auch
tat		es
jyotiḥ	nom sg n	das Licht
tamasaḥ	abl sg n	von der Dunkelheit
param	nom sg n	jenseits
ucyate	3 p sg präs pass	wird es genannt
jñānam	nom sg n	die Erkenntnis
jñeyam	nom sg n gerundiv	das zu Erkennende
jñāna-gamyam	nom sg n gerundiv	das durch Erkenntnis erreichbare, hinzugehende, Ziel
hṛdi	lok sg n	im Herzen
sarvasya	gen sg n	aller
vi-ṣṭhitam	nom sg n ppp	ausgebreitet

Es ist das Licht der Lichter, jenseits der Dunkelheit, so nannt man es. Es ist Erkenntnis, das zu Erkennende und das was durch Erkenntnis erreichbar ist. Es befindet sich im Herzen von allen.

iti kṣetraṃ tathā jñānaṃ   jñeyaṃ coktaṃ samāsataḥ |
madbhakta etad vijñāya   madbhāvāyopapadyate || 13:18 ||

iti		also
kṣetram	nom sg n	das Feld
tathā		ebenso
jñānam	nom sg n	Erkenntnis
jñeyam	nom sg n gerundiv	das zu Erkennende
ca		und
uktam	nom sg n ppp	gesagt, angesprochen
sam-āsa-taḥ	adv	kurzgefasst
mad-bhaktaḥ	nom sg m	mein Ergebener
etat	akk sg n	das
vi-jñāya	absolutiv	verstehend
mad-bhāvāya	dat sg m	meinem Wesen
upa-padyate	3 p sg präs Ātm	er sich nähert, kommt nahe, kommt an

Hiermit wurde das Feld, die Erkenntnis und das zu Erkennende zusammenfassend besprochen. Mein Verehrer, der dies versteht, kommt zu meinem Wesen.

prakṛtiṃ puruṣaṃ caiva   viddhy anādī ubhāv api |
vikārāṃś ca guṇāṃś caiva   viddhi prakṛti-saṃbhavān || 13:19 ||

pra-kṛtim	akk sg f	Natur
puruṣam	akk sg m	Geist
ca		und
eva		in der Tat
viddhi	2 p sg imperativ	wisse
an-ādī	akk dual n	als ohne Anfang
ubhau	akk dual n	beide
api		auch
vi-kārān	akk pl m	veränderlich
ca		und
guṇān	akk pl m	die Gunas
ca		und
eva		in der Tat
viddhi	2 p sg imperativ	wisse
pra-kṛti-sam-bhavān	akk pl m	aus der Natur entstanden

Die materielle Natur (Prakriti) und das bewusste Prinzip (Purusha) wisse beide als anfangslos. Wisse, dass die Gunas veränderlich sind und aus der materiellen Natur entstanden sind.

kārya-kāraṇa-kartṛtve   hetuḥ prakṛtir ucyate |
puruṣaḥ sukha-duḥkhānāṃ   bhoktṛtve hetur ucyate || 13:20 ||

kārya-kāraṇa-kartṛ-tve	lok sg n	Bei Tätigkeiten, Mittel, Ausführendem
hetuḥ	nom sg m	die Ursache
prakṛtiḥ	nom sg f	Natur
ucyate	2 p sg präs pass	wird genannt
puruṣaḥ	nom sg m	Geist
sukha-duḥkhānāṃ	gen pl n	von Freuden und Leiden
bhoktṛ-tve	lok sg n	im Genießer-Dasein
hetuḥ	nom sg m	die Ursache
ucyate	2 p sg präs pass	wird genannt

Bei Handlung, Motiv und Handlendem wird die materielle Natur als Ursache genannt, beim Erfahren von Freuden und Leiden wird das bewusste Prinzip als Ursache genannt.

puruṣaḥ prakṛtistho hi   bhuṅkte prakṛtijān guṇān |
kāraṇaṃ guṇa-saṅgo 'sya   sad-asad-yoni-janmasu || 13:21 ||

puruṣaḥ	nom sg m	bewusstes Prinzip
pra-kṛti-sthaḥ	nom sg m	in der Natur befindlich
hi		jedoch, nämlich
bhuṅkte	3 p sg präs Ātm	genießt
pra-kṛti-jān	akk pl m	die aus Natur geborenen
guṇān	akk pl m	Gunas
kāraṇam	nom sg n	der Grund
guṇa-saṅgaḥ	nom sg n	das Haften an den Gunas
asya	gen sg m	sein
sad-asad-yoni-janmasu	lok pl n	in Geburten guter und schlechter Herkunft

Das bewusste Prinzip, das sich in der materiellen Natur aufhält, genießt dort in Geburten mit guten oder schlechten Bedingungen die Eigenschaften, die aus der materiellen Natur entstandenen sind, weil es sich mit diesen Eigenschaften verbindet.

upadraṣṭānumantā ca   bhartā bhoktā maheśvaraḥ |
paramātmeti cāpy ukto   dehe 'smin puruṣaḥ paraḥ || 13:22 ||

upa-draṣṭā	nom sg m	der Betrachter
anu-mantā	nom sg m	der Zustimmende
ca		und
bhartā	nom sg m	Erhalter
bhoktā	nom sg m	Genießer
maheśvaraḥ	nom sg m	große Gebieter
parama-ātmā	nom sg m	höchstes Selbst
iti		also
ca		und
api		auch
uktaḥ	nom sg m ppp	genannt
dehe	lok sg m	im Körper
asmin	lok sg m	in diesem
puruṣaḥ	nom sg m	Geist, bewusstes Prinzip
paraḥ	nom sg m	höchstes

Der Betrachter, der Zustimmende, der Erhalter, der Genießer, der große Gebieter und auch das höchste Selbst wird das höchste bewusste Prinzip in diesem Körper genannt.

ya evaṃ vetti puruṣaṃ   prakṛtiṃ ca guṇaiḥ saha |
sarvathā vartamāno 'pi   na sa bhūyo 'bhijāyate || 13:23 ||

yaḥ	nom sg m	wer
evam		so
vetti	2 p sg präs	kennt
puruṣam	nom sg m	Geist
prakṛtim	nom sg f	Natur
ca		und
guṇaiḥ	inst pl m	mit den Gunas
saha		zusammen
sarvathā	adv	in jeder Hinsicht
varta-mānaḥ	nom sg m ppräs Ātm	sich bewegend, existierend
api		auch
na		nicht
saḥ	nom sg m	er
bhūyaḥ	adv	wieder
abhi-jāyate	3 p sg präs Ātm	wird geboren

Wer so das bewusste Prinzip, die materielle Natur und die Gunas kennt, der wird, unter welchen Umständen er auch lebt, nicht wieder geboren.

dhyānenātmani paśyanti   ke cid ātmānam ātmanā |
anye sāṃkhyena yogena   karma-yogena cāpare || 13:24 ||

dhyānena	inst sg n	durch Meditation
ātmani	lok sg m	im Selbst
paśyanti	3 p pl präs	sehen
ke	nom pl m	wer
cid		auch immer
ātmānam	akk sg m	den Ātman
ātmanā	inst sg m	durch den Ātman
anye	nom pl m	andere
sāṃkhyena	inst sg n	durch Überlegung
yogena	inst sg m	durch Yoga
karma-yogena	inst sg m	durch Karma-Yoga
ca		und
apare	nom pl m	weitere

Durch Meditation schauen manche in sich selbst den Âtman durch den Âtman, andere durch Jñâna-Yoga und weitere durch Karma-Yoga.

anye tv evam ajānantaḥ   śrutvānyebhya upāsate |
te 'pi cātitaranty eva   mṛtyuṃ śruti-parāyaṇāḥ || 13:25 ||

anye	nom pl m	andere
tu		jedoch
evam		so, auf diese Art
a-jānantaḥ	ppräs nom pl m	nicht erkennende
śrutvā	absolutiv	gehört habend
anyebhyaḥ	inst pl m	von anderen
upāsate	3 p pl präs Ātm	verehren, praktizieren
te	nom pl m	sie
api		auch
ca		und
ati-taranti	3 p pl präs	überqueren, überwinden
eva		in der Tat
mṛtyum	akk sg m	den Tod
śruti-parā-ayaṇāḥ	nom pl m	sich ganz dem widmend, was sie gehört haben

Andere, obwohl sie es so nicht erkennen, haben es von anderen gehört und richten ihre Aufmerksamkeit darauf. Auch diese überwinden den Tod, wenn sie sich dem Gehörten vollständig widmen.

yāvat saṃjāyate kiṃ cit   sattvaṃ sthāvara-jaṅgamam |
kṣetra-kṣetrajña-saṃyogāt   tad viddhi bharatarṣabha || 13:26 ||

yāvat		so oft
sam-jāyate	3 p sg präs pass	geboren wird
kim		was
cit		auch immer
sattvam	nom sg n	Existenz, Wesen
sthāvara-jaṅgamam	nom sg n	Unbeweglich oder sich bewegend
kṣetra-kṣetra-jña-sam-yogāt	abl sg m	aus der Verbindung von Feld und Feldkenner
tat	akk sg n	das
viddhi	2 p sg imperativ	wisse
bharata-ṛṣabha	vok	oh Bharata-Stier

Auf welche Art auch immer ein Wesen geboren wird, sei es unbeweglich oder sich bewegend, wisse, dass eine Verbindung von Feld und Feldkenner zugrunde liegt, Arjuna.

samaṃ sarveṣu bhūteṣu   tiṣṭhantaṃ parameśvaram |
vinaśyatsv avinaśyantaṃ   yaḥ paśyati sa paśyati || 13:27 ||

samam	akk sg m	gleichermaßen
sarveṣu	lok pl n	in allen
bhūteṣu	lok pl n	Wesen
tiṣṭhantam	akk sg m ppräs	sich befindend
parama-īśvaram	akk sg m	den höchsten Herrn
vi-naśyatsu	lok pl n ppräs	in den vergänglichen
a-vi-naśyantam	akk sg m ppräs	den Unvergänglichen
yaḥ	nom sg m	welcher
paśyati	3 p sg präs	sieht
saḥ	nom sg m	der
paśyati	3 p sg präs	sieht

Wer den höchsten Herrn, er sich gleichermaßen in allen Wesen befindet, wer diesen Unvergänglichen in den vergänglichen Dingen sieht, der sieht.

samaṃ paśyan hi sarvatra   samavasthitam īśvaram |
na hinasty ātmanātmānaṃ   tato yāti parāṃ gatim || 13:28 ||

samam	akk sg m	denselben
paśyan	nom sg m ppräs	sehend
hi		nämlich
sarvatra		überall
sam-ava-sthitam	akk sg m ppp	hinabgestiegenen
īśvaram	akk sg m	Herrn
na		nicht
hinasti	3 p sg präs	verletzt
ātmanā	inst sg m	mit dem Ātman
ātmānam	akk sg m	den Ātman
tataḥ		daraufhin
yāti	3 p sg präs	geht er
parām	akk sg f	zum höchsten
gatim	akk sg f	Weg, Ziel

Wer also denselben Herrn als den überall Innewohnenden sieht, der verletzt das Selbst nicht durch das Selbst, sondern er geht zum höchsten Ziel.

prakṛtyaiva ca karmāṇi   kriyamāṇāni sarvaśaḥ |
yaḥ paśyati tathātmānam   akartāraṃ sa paśyati || 13:29 ||

pra-kṛtyā	inst sg f	durch die Natur
eva		in der Tat
ca		und
karmāṇi	akk pl n	Handlungen
kriya-māṇāni	akk pl n ppräs Ātm	getanen
sarvaśaḥ		überall
yaḥ	nom sg m	wer
paśyati	3 p sg präs	sieht
tathā		auf diese Art
ātmānam	akk sg m	den Ātman
a-kartāram	akk sg m	als Nicht-Handlenden
saḥ	nom sg m	der
paśyati	3 p sg präs	sieht

Und wer die Handlungen als nur von der materiellen Natur überall ausgeführt sieht, und in dieser Art den Âtman als nicht handelnd, der sieht.

yadā bhūta-pṛthag-bhāvam   eka-stham anupaśyati |
tata eva ca vistāraṃ   brahma saṃpadyate tadā || 13:30 ||

yadā		wenn
bhūta-pṛthag-bhāvam	akk sg m	die verschiedenen Zustände der Wesen
eka-stham	akk sg m	in einem gefestigt
anu-paśyati	3 p sg präs	erblickt
tataḥ		von dem Ort
eva		in der Tat
ca		und
vi-stāraṃ	akk sg n	ausgebreitet, manifestiert
brahma	akk sg n	Brahman
sam-padyate	3 p sg präs	erlangt
tadā		dann

Wenn man sieht, dass sich die verschiedenen Daseinsformen der Wesen alle in dem Einem befinden und sich von dort aus manifestiert haben, dann erlangt man Brahman.

anāditvān nirguṇatvāt   paramātmāyam avyayaḥ |
śarīra-stho 'pi kaunteya   na karoti na lipyate || 13:31 ||

ayam	nom sg m	dieses
a-vi-ayaḥ	nom sg m	unvergängliche
śarīra-sthaḥ	nom sg m	sich im Körper befindliche
api		auch
kaunteya	vok	oh Kūntī-Sohn
na		nicht
karoti	3 p sg präs	handelt
na		nicht
lipyate	3 p sg präs pass	befleckt wird
an-āditvāt	abl sg n	aus Anfanglosigkeit
niḥ-guṇa-tvāt	abl sg n	aus Eigenschaftslosigkeit
parama-ātmā	nom sg m	das höchste Selbst

Wegen seiner Anfangs- und Eigenschaftslosigkeit handelt das höchste unvergängliche Selbst nicht, obwohl es sich im Körper befindet, noch wird es befleckt.

yathā sarvagataṃ saukṣmyād   ākāśaṃ nopalipyate |
sarvatrāvasthito dehe   tathātmā nopalipyate || 13:32 ||

yathā		wie
sarva-gatam	nom sg m ppp	der allgegenwärtig
saukṣmyāt	abl sg n	wegen seiner Feinheit
ākāśam	nom sg n	der Ākāśa
na		nicht
upa-lipyate	3 p sg präs pass	befelckt wird
sarvatra		immer, in jedem Fall
avasthitaḥ	nom sg m ppp	hinabgestiegen
dehe	lok sg m	in den Körper
tathā		so
ātmā	nom sg m	der Ātman
na		nicht
upa-lipyate	3 p sg präs pass	wird befleckt

Wie der allgegenwärtige Âkâsha wegen seiner Feinheit nicht befleckt wird, so wird in keinem Fall der in den Körper hinabgestiegene Ātman befleckt.

yathā prakāśayaty ekaḥ   kṛtsnaṃ lokam imaṃ raviḥ |
kṣetraṃ kṣetrī tathā kṛtsnaṃ   prakāśayati bhārata || 13:33 ||

yathā		wie
prakāśayati	3 p sg präs kaus	erleuchtet
ekaḥ	nom sg m	die eine
kṛtsnam	akk sg m	die ganze
lokam	akk sg m	Welt
imam	akk sg m	diese
raviḥ	nom sg m	Sonne
kṣetram	akk sg n	das Feld
kṣetrī	nom sg m	der Feldinhaber
tathā		so
kṛtsnam	akk sg n	das ganze
prakāśayati	3 p sg präs kaus	erleuchtet
bhārata	vok	oh Bharata-Nachkomme

Wie die eine Sonne die ganze Welt erleuchtet, so erleuchtet der Feldbesitzer das ganze Feld, Arjuna

kṣetra-kṣetrajñayor evam   antaraṃ jñāna-cakṣuṣā |
bhūta-prakṛti-mokṣaṃ ca   ye vidur yānti te param || 13:34 ||

evam		also
antaram	akk sg n	Unterschied
jñāna-cakṣuṣā	inst sg n	mit dem Auge der Erkenntnis
bhūta-prakṛti-mokṣam	akk sg m	die Befreiung der Wesen von der Prakriti
ca		und
ye	nom pl m	diese
viduḥ	3 p pl perfekt	kennen
yānti	3 p pl präs	sie gehen
te	nom pl m	diese
param	akk sg n	zum Höchsten
kṣetra-kṣetra-jñayoḥ	gen dual m	des Feldes und Feldkenners

Diejenigen, die so den Unterschied zwischen Feld und Feldkenner und die Befreiung der Wesen aus der materiellen Natur durch das Auge der Erkenntnis verstanden haben, diese gehen zum Höchsten.

oṃ tat sat iti śrīmadbhagavadgītāsūpaniṣatsu brahmavidyāyāṃ yogaśāstre śrīkṛṣṇārjunasaṃvāde kṣetrakṣetrajñavibhāgayogo nāma trayodaśo 'dhyāyaḥ

Om tat sat. Also lautet in den Upanishaden der Bhagavadgita, der Brahmanwissenschaft, dem Yogalehrbuch, dem Gespräch zwischen Srî Krishna und Arjuna, das dreizehnte Kapitel, genannt Yoga der Unterschiedung von Feld und Feldkenner.