Bhagavad-Gîtâ, 2. Kap. erster Teil, grammatische Analyse

oṃ śrī-paramātmane namaḥ |
atha dvitīyo 'dhyāyaḥ ||

Om, dem glückverheißenden höchsten Selbst Verneigung.
Hier beginnt das zweite Kapitel.

saṃjaya uvāca |
taṃ tathā kṛpayāviṣṭam   aśru-pūrṇākulekṣaṇam |
viṣīdantam idaṃ vākyam   uvāca madhusūdanaḥ || 2:1 ||

tam	akk sg	zu ihm
tathā		so
kṛpayā	inst sg f	von Mitgefühl
ā-viṣṭam	akk sg m ppp	in Besitz genommen
aśru- pūrṇā- akula- īkṣaṇam	akk sg n	zu dem Tränen-gefüllten-verwirrten-Auges
vi-ṣīdantam	akk sg m ppräs	zu dem Verzweifelten
idam	akk sg n	dieses
vākyam	akk sg n	Wort
uvāca	3 p sg perf	sprach
madhusūdanaḥ	nom sg m	der Töter des Dämonen Madhu [ein Beinahme Krishnas]

Sanjaya sprach —
Daraufhin sagte Krishna zu dem von Mitgefühl überwältigten, dem Verzweifelten, dessen Augen verwirrt und voller Tränen waren, dieses Wort:

śrī-bhagavān uvāca |
kutas tvā kaśmalam idaṃ   viṣame samupasthitam |
anāryajuṣṭam asvargyam   akīrtikaram arjuna || 2:2 ||

arjuna	vok	o Arjuna
kutaḥ		woher
tvā	akk sg	dich, zu dir
kaśmalam	akk sg n	Mutlosigkeit
idam	akk sg n	diese
vi-ṣame	lok sg n	im schwierigen Moment
sam-upa-sthitam	akk sg n ppp	herangetreten
an-ārya-juṣṭam	akk sg n ppp	nicht den Arier zufrieden stellend, erfreuend
a-svargyam	akk sg n	nicht zum Himmel führend
a-kīrti-karam	akk sg n	nicht-Ruhm-machend

Der Herrliche sprach —
Woher hat dich diese Mutlosigkeit in diesem schwierigen Moment befallen? Sie ziemt dem Edlen nicht, führt nicht zum Himmel, bringt Schande, Arjuna!

klaibyaṃ mā sma gamaḥ pārtha   naitat tvayy upapadyate |
kṣudraṃ hṛdaya-daurbalyaṃ   tyaktvottiṣṭha paraṃtapa || 2:3 ||

klaibyam	akk sg n	zur Feigheit
mā	prohibitivpartikel	keinesfalls
sma		wahrlich
gamaḥ	2 p sg injunktiv wurzel-aorist	gehe
pārtha	vok	o Pritha-Sohn
na		nicht
etat	nom sg n	dieses
tvayi	lok sg	in dir
upa-padyate	3 p sg präs Ātm	ist passend
kṣudram	akk sg n	armselige
hṛdaya-daurbalyam	akk sg n	Herzens-Schwäche
tyaktvā	absolutiv	entsagt habend
ut-tiṣṭha	2 p sg imperativ	steh auf
paraṃ-tapa	vok	o Feinde-Züchtiger, Feinde-Schrecken

Gehe nicht zur Feigheit über, Arjuna, dass passt nicht zu dir. Entsage dieser armseligen Herzensschwäche und erhebe dich, du Feindesschrecken!

arjuna uvāca |
kathaṃ bhīṣmam ahaṃ saṃkhye   droṇaṃ ca madhusūdana |
iṣubhiḥ pratiyotsyāmi   pūjārhāv arisūdana || 2:4 ||

kathaṃ		wie
bhīṣmam	akk sg m	den Bhīṣma
aham	nom sg	ich
saṃkhye	lok sg n	in der Schlacht
droṇaṃ	akk sg m	den Droṇa
ca		und
madhu-sūdana	vok	oh Madhu-Töter
iṣubhiḥ	inst pl m	mit Pfeilen
prati-yotsyāmi	1 p sg fut	werde bekämpfen
pūjā-arhau	akk dual m	beide der Verehrung würdig
ari-sūdana	vok	oh Feinde-Töter

Arjuna sprach —
Wie soll ich in der Schlacht den Bhîshma und den Drona mit Pfeilen bekämpfen? Beide sind verehrungswürdig, Krishna.

gurūn ahatvā hi mahānubhāvāñ
śreyo bhoktuṃ bhaikṣam apīha loke |
hatvārtha-kāmāṃs tu gurūn ihaiva
bhuñjīya bhogān rudhira-pradigdhān || 2:5 ||

gurūn	akk pl m	die Gurus
a-hatvā	absolutiv	nicht getötet habend
hi		jedoch
mahā-anu-bhāvān	akk pl m	die großen Noblen
śreyaḥ	nom sg m	[es ist] besser
bhoktum	infinitv	[zu] essen, [zu] genießen
bhaikṣyam	akk sg n	Bettelschaft
api		sogar
iha		hier
loke	lok sg m	in der Welt
hatvā	absolutiv	getötet habend
artha-kāmān	akk pl m	Erfolg-wünschend
tu		auch, doch
gurūn	akk pl m	die Gurus
iha		hier (in dieser Welt)
eva		in der Tat
bhuñjjīya	1 p sg opt Ātm	ich würde genießen
bhogān	akk pl m	Genüsse
rudhira-pra-digdhān	akk pl m ppp	blut-beschmierte

Die Gurus, die Edlen, nicht zu töten, ist besser, auch wenn ich in dieser Welt dann von Almosen leben muss. Habe ich die Gurus getötet, die auch den Sieg wollen, kann ich auf Erden nur noch blutbeschmierte Freuden genießen.

na caitad vidmaḥ kataran no garīyo
yad vā jayema yadi vā no jayeyuḥ |
yān eva hatvā na jijīviṣāmas
te 'vasthitāḥ pramukhe dhārtarāṣṭrāḥ || 2:6 ||

na		nicht
ca		und
etat	akk sg n	dies
vidmaḥ	2 p pl präs	wir wissen
katarat	akk sg n	welches von beiden
naḥ	dat pl	für uns
garīyaḥ	akk sg n	wertvoller
yad	akk sg n	das
vā		entweder
jayema	1 p pl opt	wir gewinnen würden
yadi		falls [Einleitung eines Konditionalsatzes]
vā		oder
naḥ	akk sg n	uns
jayeyuḥ	3 p pl opt	sie uns besiegen würden
yān	akk pl m	wen
eva		in der Tat
hatvā	absolutiv	getötet habend
na		nicht
jijīviṣāmaḥ	1 p pl präs desid	wünschen wir zu leben
te	nom pl m	sie
ava-sthitāḥ	nom pl m	aufgestellt
pra-mukhe	lok sg n	vor unserem Angesicht
dhārta-rāṣṭrāḥ	nom pl n	die Dhṛtaraṣṭra-Söhne

Und wir wissen nicht, was von beiden besser für uns ist: dass wir gewinnen oder dass sie uns besiegen. Wenn wir diese vor uns aufgereihten Dhritarâshtra-Söhne getötet haben, wünschen wir nicht mehr zu leben.

kārpaṇya-doṣopahata-svabhāvaḥ
pṛcchāmi tvāṃ dharma-saṃmūḍha-cetāḥ |
yac chreyaḥ syān niścitaṃ brūhi tan me
śiṣyas te 'haṃ śādhi māṃ tvāṃ prapannam || 2:7 ||

kārpaṇya-doṣa-upa-hata-sva-bhāvaḥ	nom sg m	Mein Wesen ist geschlagen von Mitleid und Schuldgefühl
pṛcchāmi	1 p sg präs	ich frage
tvāṃ	akk sg	dich
dharma-saṃmūḍha-cetāḥ	nom sg m	dessen Bewusstsein bzgl des Dharmas verwirrt ist
yat	nom sg n	was
śreyaḥ	nom sg n	das Richtige
syāt	3 p sg opt	sei
niś-citam	adv	entschieden
brūhi	2 p sg imperativ	sage
tat	akk sg n	das
me	dat sg	mir
śiṣyaḥ	nom sg m	Schüler
te	gen sg	deiner
aham	nom sg	ich
śādhi	2 p sg imperativ	lehre
mām	akk sg	mich
tvām	akk sg	zu dir
pra-pannam	akk sg m ppp	sich zu Füßen geworfen, Hilfe/Schutz gesucht habend

Mein Wesen ist erschlagen von Mitleid und Schuldgefühl, mein Geist ist verwirrt bezüglich des Dharmas, ich frage dich, was das Bessere sei. Sage mir das entschieden. Ich bin dein Schüler. Lehre mich, der ich zu dir Zuflucht genommen habe.

na hi prapaśyāmi mamāpanudyād   yac chokam ucchoṣaṇam indriyāṇām |
avāpya bhūmāv asapatnam ṛddhaṃ   rājyaṃ surāṇām api cādhipatyam || 2:8 ||

na		nicht
hi		denn
pra-paśyāmi	1 p sg präs	erkenne ich, habe ich vor Augen
mama	gen sg	mein
apa-nudyāt	3 p sg opt	könnte verteiben
yat	akk sg n	was
śokam	akk sg m	brennenden Schmerz
ut-śoṣaṇam	akk sg m	austrocknend
indriyāṇām	gen pl m	Sinneskräfte
ava-āpya	absolutiv	erlangt habend
bhūmau	lok sg f	auf Erden
a-sa-patnam	akk sg n	ohne Rivalen
ṛddham	akk sg n	wohlhabend
rājyaṃ	akk sg n	Königreich
surāṇām	gen pl m	der Götter
api		sogar
ca		und
ādhi-patyam	akk sg n	Oberherrschaft

Nicht erkenne ich, was meinen brenneden Schmerz vertreiben könnte, der meine Sinne verzehrt, selbst wenn ich auf Erden ein wohlhabendes Königreich ohne Rivalen erlangt hätte oder gar die Oberherrschaft über die Götter.

saṃjaya uvāca |
evam uktvā hṛṣīkeśaṃ   guḍākeśaḥ paraṃtapa |
na yotsya iti govindam   uktvā tūṣṇīṃ babhūva ha || 2:9 ||

yotsye	1 p futur Ātm	ich werde kämpfen
iti		[Zeichen für wörtl. Rede] also
govindam	akk sg m	zu Krishna
uktvā	absolutiv	gesagt habend
tūṣṇīm	adverb	schweigend
babhūva	3 p sg perf	wurde
ha		in der Tat
evam		also
uktvā	absolutiv	gesprochen habend
hṛṣīkeśam	akk sg m	zu Krishna
guḍākeśaḥ	nom sg m	[Beinahme des Arjuna]
paraṃ-tapa	vok	o Feinde-Züchtiger (Sanjaya meint damit König Dhritarashtra, dem er dies berichtet)
na		nicht

Sanjaya sprach —
Nachdem Arjuna so zu Krishna gesprochen hatte, o König, sagte er zu ihm: „Ich kämpfe nicht“, und schwieg.

tam uvāca hṛṣīkeśaḥ   prahasann iva bhārata |
senayor ubhayor madhye   viṣīdantam idaṃ vacaḥ || 2:10 ||

tam	akk sg m	ihm
uvāca	3 p sg perf	sagte
hṛṣīkeśaḥ	nom sg m	Krishna
pra-hasan	nom sg m ppräs	lachend
iva		gleichsam
bhārata	vok	o König
senayoḥ	gen du f	von den Armeen
ubhayoḥ	gen du f	beiden
madhye	lok sg n	in der Mitte
vi-ṣīdantam	akk sg m ppräs	dem Verzweifelten
idam	akk sg n	dieses
vacaḥ	akk sg n	Wort

Zu ihm, dem Verzweifelten, sprach Krishna, gleichsam lachend, o König, in der Mitte beider Armeen dieses Wort:

śrī-bhagavān uvāca |
aśocyān anvaśocas tvaṃ   prajñā-vādāṃś ca bhāṣase |
gatāsūn agatāsūṃś ca   nānuśocanti paṇḍitāḥ || 2:11 ||

a-śocyān	akk pl m gerundiv	die Nicht-zu-Betrauernden
anu-aśocaḥ	2 p sg imperfekt	betrauertest
tvam	nom sg	du
prajñā-vādān	akk pl m	Worte der Weisheit
ca		und
bhāṣase	2 p prä Ātm	sprichst du
gata-asūn	akk pl m	deren Atem gegangen ist
a-gata-asūn	akk pl m	deren Atem nicht gegangen ist
ca		und
na		nicht
anu-śocanti	3 p pl präs	betrauern
paṇḍitāḥ	nom sg m	die Gelehrten, Klugen

Der Herrliche sprach —
Die nicht zu Bejammerden hast du jetzt bejammert und sprichst dabei Worte der Weisheit. Die Klugen trauern weder über die Toten noch über die Lebenden.

na tv evāhaṃ jātu nāsaṃ   na tvaṃ neme janādhipāḥ |
na caiva na bhaviṣyāmaḥ   sarve vayam ataḥ param || 2:12 ||

na		nicht
tu		jedoch
eva		in der Tat
aham		ich
jātu		jemals
na		nicht
āsam	1 p sg imperfekt	war
na		nicht
tvam		du
na		nicht
ime	nom pl m	diese
jana-adhi-pāḥ	nom pl m	Leute-Beschützer, d.h. Stammesfürsten
na		nicht
ca		und
eva		in der Tat
na		nicht
bhaviṣyāmaḥ	1 p pl futur	werden sein
sarve	nom pl m	alle
vayam	nom pl	wir
ataḥ		von jetzt an
param	adverb	später

Es gibt keinen Zeitpunkt zu dem ich nicht existierte, noch du, noch jene Könige, und auch in Zukunft werden wir alle nicht aufhören zu sein.

dehino 'smin yathā dehe   kaumāraṃ yauvanaṃ jarā |
tathā dehāntara-prāptir   dhīras tatra na muhyati || 2:13 ||

dehinaḥ	gen sg m	für den Verkörperten
asmin	lok sg m	in diesem
yathā		ebenso wie
dehe	lok sg n/m	im Körper
kaumāram	nom sg n	Kindheit
yauvanam	nom sg n	Jugend
jarā	nom sg f	Alter, Gebrechlichkeit
tathā		so
deha-antara-prāptiḥ	nom sg f	das einen-anderen-Körper-Erlangen
dhīraḥ	nom sg m	der Weise
tatra		dort
na		nicht
muhyati	3 p sg präs	ist verwirrt

Wie für den Verkörperten in diesem Körper Kindheit, Jugend, Alter folgen, so wird ein weiterer Körper erlangt. Der Weise ist darüber nicht verwirrt.

mātrā-sparśās tu kaunteya   śītoṣṇa-sukha-duḥkha-dāḥ |
āgamāpāyino 'nityās   tāṃs titikṣasva bhārata || 2:14 ||

mātrā-sparśāḥ	nom pl m	materielle Sinneseindrücke
tu		aber
kaunteya	vok	o Sohn der Kuntî, d.h. Arjuna
śīta-uṣṇa-sukha- duḥkha- dāḥ	nom pl m	Kälte-Hitze-Freude-Leid-gebend
ā-gama-apa-ayinaḥ	nom pl m	kommend-und-gehend
a-nityāḥ	nom pl m	unstetig, nicht ewig
tān	akk pl m	diese
titikṣasva	2 p sg imperativ Ātm desid	ertrage
bhārata	vok	o Nachkomme des Bharata, d.h. Arjuna

Materielle Sinneseindrücke, Arjuna, bewirken Kälte und Hitze, Annehmlichkeiten und Unannehmlichkeiten; sie kommen und gehen und dauern nicht ewig. Ertrage sie geduldig, Arjuna.

yaṃ hi na vyathayanty ete   puruṣaṃ puruṣarṣabha |
sama-duḥkha-sukhaṃ dhīraṃ   so 'mṛtatvāya kalpate || 2:15 ||

yam	akk sg m	denjenigen, welchen
hi		wahrlich
na		nicht
vyathayanti	3 p pl präs kaus	sie bringen zum Zittern
ete	nom pl m	diese
puruṣam	akk sg m	den Menschen
puruṣa-ṛṣabha	vok	o Stier unter den Männern [Beiname von Arjuna]
sama-duḥkha-sukham	akk sg m	den, dem gleich sind Unangenehmes und Angenehmes
dhīram	akk sg m	den festen [höheren] Geistes
saḥ	nom sg m	der
a-mṛtatvāya	dat sg n	für [die Erfahrung/den Zustand der] Unsterblichkeit
kalpate	3 p sg prä Ātm	passt, teilhat

Der Mensch, Arjuna, den sie nicht zum Erzittern bringen, der im höheren Geist gefestigt ist, dem Annehmlichkeiten und Unannehmlichkeiten das Gleiche bedeuten, der ist bereit für die Erfahrung der Unsterblichkeit.

nāsato vidyate bhāvo   nābhāvo vidyate sataḥ |
ubhayor api dṛṣṭo 'ntas   tv anayos tattva-darśibhiḥ || 2:16 ||

na		nicht
asataḥ	gen sg n ppräs	des Nicht-Seienden
vidyate	3 p sg präs pass	wird gefunden
bhāvaḥ	nom sg m	das Sein
na		nicht
a-bhāvaḥ	nom sg m	das Nicht-Sein
vidyate	3 p sg prä passiv	wird gefunden
sataḥ	gen sg n ppräs	des Seins
ubhayoḥ	gen du m	von beiden
api		in der Tat
dṛṣṭaḥ	nom sg m ppp	gesehen
antaḥ	nom sg m	das Ende, die Konsequenz, die (innere) Natur
tu		jedoch
anayoḥ	gen du m	von diesen beiden
tattva-darśibhiḥ	inst pl m	durch die Wahrheits-Seher

Das Unwirkliche besitzt kein echtes Sein, das Wirkliche hört nicht auf zu sein. Die innewohnende Natur dieser beiden sehen die Wahrheitsseher.

avināśi tu tad viddhi   yena sarvam idaṃ tatam |
vināśam avyayasyāsya   na kaś cit kartum arhati || 2:17 ||

a-vi-nāśi	akk sg n	unzerstörbar
tu		jedoch
tat	akk sg n	das
viddhi	2 p sg imperativ	wisse
yena	inst sg n	von welchem
sarvam	akk sg n	alles
idam	akk sg n	dies
tatam	akk sg n ppp	ausgebreitet
vi-nāśam	akk sg n	die Zerstörung
a-vi-ayasya	gen sg n	des Unvergänglichen
asya	gen sg n	dieses
na kaścit	nom sg m	nicht wer auch immer, d.h. niemand
kartum	infinitiv	zu bewirken
arhati	3 p sg präs	kann, ist fähig

Als Unzerstörbar wisse das, was all dieses ausgebreitet hat. Niemand kann die Zerstörung dieses Unzerstörbaren bewirken.

antavanta ime dehā   nityasyoktāḥ śarīriṇaḥ |
anāśino 'prameyasya   tasmād yudhyasva bhārata || 2:18 ||

anta-vantaḥ	nom pl m	ein Ende habend
ime	nom pl m	diese
dehāḥ	nom pl m	Körper
nityasya	gen sg m	des ewigen
uktāḥ	nom pl m	gesagt, genannt
śarīriṇaḥ	gen sg m	des Verkörperten
a-nāśinaḥ	gen sg m	des Unzerstörbaren
a-prameyasya	gen sg m	des Unabmessbaren
tasmāt	abl sg	deshalb
yudhyasva	2 p sg imperativ Ātm	kämpfe
bhārata	vok	o Nachkomme des Bharata

Ein Ende, heißt es, haben diese Körper des ewigen Verkörperten, des Unzerstör- und Unabmessbaren. Deshalb kämpfe, Arjuna.

ya enaṃ vetti hantāraṃ   yaś cainaṃ manyate hatam |
ubhau tau na vijānīto   nāyaṃ hanti na hanyate || 2:19 ||

yaḥ	nom sg m	Jener, Welcher
enam	akk sg m	diesen
vetti	3 p sg präs	ansieht als
hantāram	akk sg m	den Töter
yaḥ	nom sg m	jener, welcher
ca		und
enam	akk sg m	diesen
manyate	3 p sg präs Ātm	denkt als
hatam	akk sg m ppp	getötet
ubhau	nom du m	beide
tau	nom du m	diese
na		nicht
vi-jānītaḥ	3 p du präs Ātm	haben rechtes Verständnis
na		nicht
ayam	nom sg m	dieser
hanti	3 p sg präs	tötet
na		nicht
hanyate	3 p sg präs pass	wird getötet

Wer diesen als Tötenden ansieht, und wer diesen als getötet glaubt, beide haben kein rechtes Verständis. Weder tötet dieser, noch wird er getötet.

na jāyate mriyate vā kadā cin
nāyaṃ bhūtvā bhavitā vā na bhūyaḥ |
ajo nityaḥ śāśvato 'yaṃ purāṇo
na hanyate hanyamāne śarīre || 2:20 ||

na		nicht
jāyate	3 p sg präs pass	er wird geboren
mriyate	3 p sg Ātm	er stirbt
vā		oder
kadā-cit		wann auch immer
na		nicht
ayam		dieser
bhūtvā	absolutiv	geworden
bhavitāḥ	3 p sg periphr futur	er wird werden
vā		oder
na		nicht
bhūyaḥ		noch einmal, wieder
ajaḥ	nom sg m	ungeboren
nityaḥ	nom sg m	ewig
śāśvataḥ	nom sg m	bleibend, konstant
ayam	nom sg m	dieser
purāṇāḥ	nom sg m	uralt
na		nicht
hanyate	3 p sg präs pass	er wird getötet
hanya-māne	lok sg m ppräs pass	beim getötet werden
śarīre	lok sg m	beim Körper

Weder wird er geboren noch stirbt er jemals, er ist nichts Gewordenes, noch wird er je so etwas werden. Ungeboren, ewig, bleibend, uralt, wird er nicht getötet, wenn der Körper getötet wird.

vedāvināśinaṃ nityaṃ   ya enam ajam avyayam |
kathaṃ sa puruṣaḥ pārtha   kaṃ ghātayati hanti kam || 2:21 ||

veda	3 p sg perf	kennt
a-vi-nāśinam	akk sg m	den unzerstörbaren
nityam	akk sg m	ewigen
yaḥ	nom sg m	Jener, welcher
enam	akk sg m	diesen
a-jam	akk sg m	ungeborenen
a-vy-ayam	akk sg m	unvergänglichen
katham		wie kann es sein, auf welche Art und Weise
saḥ	nom sg m	dieser
puruṣaḥ	nom sg m	Mensch
Pārtha	vok	o Pritha-Sohn
kam	akk sg m	wen
ghātayati	3 p sg präs kaus	töten lassen
hanti	3 p sg präs	tötet
kam	akk sg m	wen

Wer diesen Unzerstörbaren Ewigen Ungeborenen Unvergänglichen kennt, Arjuna, wen könnte dieser Mensch töten lassen, wen könnte er töten?

vāsāṃsi jīrṇāni yathā vihāya
navāni gṛhṇāti naro 'parāṇi |
tathā śarīrāṇi vihāya jīrṇāny
anyāni saṃyāti navāni dehī || 2:22 ||

vāsāṃsi	akk pl n	Kleider
jīrṇāni	akk pl n	abgetragene
yathā		wie
vi-hāya	absolutiv	abgelegt habend
navāni	akk pl n	neue
gṛhṇāti	3 p sg präs	ergreift
naraḥ	nom sg m	ein Mensch
aparāṇi	akk pl n	andere
tathā		ebenso
śarīrāṇi	akk pl n	Körper
vihāya	absolutiv	abgelegt habend
jīrṇāny	akk pl n	abgetragene
anyāni	akk pl n	andere
saṃyāti	3 p sg präs	geht zu
navāni	akk pl n	neuen
dehī	nom sg m	der Verkörperte

Wie ein Mensch abgetragene Kleider ablegt und andere, neue ergreift, so legt der Verkörperte alte Körper ab und geht in neue.

nainaṃ chindanti śastrāṇi   nainaṃ dahati pāvakaḥ |
na cainaṃ kledayanty āpo   na śoṣayati mārutaḥ || 2:23 ||

na		nicht
enam	akk sg m	diesen
chindanti	3 p pl präs	schneiden
śastrāṇi	akk pl n	Waffen, Schwerter
na		nicht
enam	akk sg m	diesen
dahati	3 p sg präs	brennt
pāvakaḥ	nom sg m	Feuer
na		nicht
ca		und
enam	akk sg m	diesen
kledayanti	3 p pl präs kaus	machen nass
āpaḥ	nom pl f	die Gewässer
na		nicht
śoṣayati	3 p sg präs kaus	trocknet aus
mārutaḥ	nom sg m	der Wind

Ihn schneiden keine Waffen, Feuer verbrennt ihn nicht, Wasser macht ihn nicht nass und Wind trocknet ihn nicht aus.

acchedyo 'yam adāhyo 'yam   akledyo 'śoṣya eva ca |
nityaḥ sarvagataḥ sthāṇur   acalo 'yaṃ sanātanaḥ || 2:24 ||

a-cchedyaḥ	nom sg m gerundiv	unzerschneidbar
ayam	nom sg m	dieser
a-dāhyaḥ	nom sg m gerundiv	unbrennbar
ayam	nom sg m	dieser
a-kledyaḥ	nom sg m gerundiv	unbenetzbar
a-śoṣyaḥ	nom sg m gerundiv	unaustrockenbar
eva		in der Tat
ca		und
nityaḥ	nom sg m	ewig, ständig andauernd, anwesend
sarva-gataḥ	nom sg m ppp	überall hin gegangen, allgegenwärtig
sthāṇuḥ	nom sg m	feststehend
a-calaḥ	nom sg m	unbeweglich
ayaṃ	nom sg m	dieser
sanātanaḥ	nom sg m	uranfänglich

Unverletztlich ist er, unbrennbar, unbefeuchtbar, unaustrockenbar, ewig, allgegenwärtig, fest, unbeweglich, uranfänglich.

avyakto 'yam acintyo 'yam   avikāryo 'yam ucyate |
tasmād evaṃ viditvainaṃ   nānuśocitum arhasi || 2:25 ||

a-vi-aktaḥ	nom sg m ppp	unmanifestiert, unoffenbart
ayam	nom sg m	dieser
a-cintyaḥ	nom sg m gerundiv	undenkbar, unvorstellbar
ayam	nom sg m	dieser
a-vi-karyaḥ	nom sg m gerundiv	nicht zu verändern, unveränderlich
ayam	nom sg m	dieser
ucyate	3 p sg präs pass	wird genannt
tasmāt	abl sg	deshalb
evam		so
viditvā	absolutiv	erkannt habend
enam	akk sg m	diesen
na		nicht
anu-śocitum	infinitiv	zu trauern, bedauern
arhasi	2 p sg präs	du brauchst, solltest

Als nichtmanifestiert, undenkbar, unveränderlich wird er beschrieben. Wenn du ihn so verstanden hast, brauchst du nicht um ihn zu trauern.

atha cainaṃ nitya-jātaṃ   nityaṃ vā manyase mṛtam |
tathāpi tvaṃ mahābāho   nainaṃ śocitum arhasi || 2:26 ||

atha		wenn hingegen, aber, dann
ca		und
enam	akk sg m	diesen
nitya-jātam	akk sg m ppp	ständig geboren
nityam	adverb	ständig, ewig
vā		andererseits
manyase	2 p sg präs Ātm	denkst
mṛtam	akk sg m ppp	gestorben
tathā api		selbst dann
tvam		du
mahā-bāho	vok	o du mit großen Armen, d.h. Arjuna
na		nicht
enam	akk sg m	diesen
śocitum	infinitiv	zu trauern, bedauern
arhasi	2 p sg präs	du brauchst, solltest

Wenn du ihn jedoch als immer wieder geboren werdend und andererseits immer wieder sterbend ansiehst, auch dann, Arjuna, brauchst du ihn nicht zu bedauern.

jātasya hi dhruvo mṛtyur   dhruvaṃ janma mṛtasya ca |
tasmād aparihārye 'rthe   na tvaṃ śocitum arhasi || 2:27 ||

hi		wahrlich
dhruvaḥ	nom sg m	der sichere
mṛtyuḥ	nom sg m	Tod
dhruvam	nom sg n	die sichere
janma	nom sg n	Geburt
mṛtasya	gen sg m ppp	für den Gestorbenen
ca		und
tasmāt	abl sg	deshalb
a-pari-hārye	lok sg m gerundiv	bei der unausweichlichen
arthe	lok sg m	Konsequenz
na		nicht
tvam		du
śocitum	infinitiv	zu trauern, bedauern
arhasi	2 p sg präs	du brauchst, solltest
jātasya	gen sg m ppp	für den Geborenen

Dem Geborenen ist der Tod sicher, dem Gestorbenen die Geburt. Da dies unvermeidlich ist, solltest du nicht darüber trauern.

avyaktādīni bhūtāni   vyakta-madhyāni bhārata |
avyakta-nidhanāny eva   tatra kā paridevanā || 2:28 ||

a-vi-akta-ādīni	nom pl n	mit unoffenbarem Anfang
bhūtāni	nom pl n	die Wesen
vi-akta-madhyāni	nom pl n	mit offenbarer Mitte
bhārata	vok	o Nachkomme des Bharata
a-vi-akta-ni-dhanāni	nom pl n	mit unoffenbarem Schluss
eva		in der Tat
tatra		dort
kā	nom sg f	welche
pari-devanā	nom sg f	Klage

Unmanifestiert sind Geschöpfe am Anfang ihrer Existenz, manifestiert in der Mitte ihrer Existenz und unmanifestiert zum Ende. Was gibt es da zu klagen?

āścaryavat paśyati kaś cid enam
āścaryavad vadati tathaiva cānyaḥ |
āścaryavac cainam anyaḥ śṛṇoti
śrutvāpy enaṃ veda na caiva kaś cit || 2:29 ||

āścarya-vat	adverb, akk sg n	verwundert, erstaunt
paśyati	3 p sg präs	sieht, schaut, erkennt
kaś-cit	nom sg m	irgendwer, mancher
enam	akk sg m	diesen (gemeint ist wohl der Verkörperte)
āścarya-vat	adverb, akk sg n	verwundert, erstaunt
vadati	3 p sg präs	spricht
tathā		darüber
eva		in der Tat
ca		und
anyaḥ	nom sg m	ein Anderer
āścarya-vat	adverb, akk sg n	verwundert
ca		und
enam	akk sg m	von diesem
anyaḥ	nom sg m	ein Anderer
śṛṇoti	3 p sg präs	hört
śrutvā	absolutiv	gehört habend
api		obwohl
enam	akk sg m	von diesem
veda	3 p sg perf	weiß, versteht
na		nicht
ca		und
eva		in der Tat
kaś-cit	nom sg m	mancher [mit Verneinung: niemand]

Verwundert erblickt ihn mancher, verwundert spricht darüber ein anderer, ein weiterer hört von ihm verwundert, doch niemand versteht ihn wirklich, auch wenn er davon gehört hat.

dehī nityam avadhyo 'yaṃ   dehe sarvasya bhārata |
tasmāt sarvāṇi bhūtāni   na tvaṃ śocitum arhasi || 2:30 ||

dehī	nom sg m	der Verkörperte
nityam	adverb	ewig
a-vadhyaḥ	nom sg m gerundiv	nicht verletztlich, nicht zu töten
ayam	nom sg m	dieser
dehe	lok sg m	im Körper
sarvasya	gen sg m	aller
bhārata	vok	o Nackomme des Bharata
tasmāt	abl sg	deshalb
sarvāṇi	akk sg n	alle
bhūtāni	akk sg n	Wesen
na		nicht
tvam		du
śocitum	infinitiv	zu trauern
arhasi	2 p sg präs	brauchtst

Der Verkörperte, der im Körper von allen wohnt, ist ewig unverletzlich, Arjuna. Deshalb brauchst du um kein Geschöpf zu trauern.

svadharmam api cāvekṣya   na vikampitum arhasi |
dharmyād dhi yuddhāc chreyo 'nyat   kṣatriyasya na vidyate || 2:31 ||

sva-dharmam	akk sg m	deinen eigenen Dharma
api		wahrlich, auch
ca		und
ava-īkṣya	absolutiv	betrachtet habend
na		nicht
vi-kampitum	infinitiv	zu verzagen
arhasi	2 p sg präs	du brauchst, du hast Recht auf
dharmyāt	abl sg m	als ein rechtschaffender
hi		nämlich
yuddhāt	abl sg m	als ein Kampf
śreyaḥ	nom sg m komparativ	besser
anyat	nom sg n	anderes
kṣatriyasya	gen sg m	für den Krieger
na		nicht
vidyate	3 p sg pass	finded sich.

Und auch wenn du die eigene Lebensaufgabe betrachtest, solltest du nicht verzagen, denn für einen Krieger gibt es nichts Besseres als den gerechten Kampf.

yadṛcchayā copapannaṃ   svarga-dvāram apāvṛtam |
sukhinaḥ kṣatriyāḥ pārtha   labhante yuddham īdṛśam || 2:32 ||

yat-ṛcchayā	inst sg f	durch unerwarteten Glücksfall
ca		und
upa-pannam	akk sg n ppp	zuteil geworden
svarga-dvāram	akk sg n	Himmels-Tür
apa-ā-vṛtam	akk sg n ppp	offen stehend
sukhinaḥ	nom pl m	Glück-Habende
kṣatriyāḥ	nom pl m	die Krieger
Pārtha	vok	o Pritha-Sohn
labhante	3 p pl präs	sie erlangen, treffen an
yuddham	akk sg n	Kampf
īdṛśam	akk sg n	einen solchen

Durch diesen Glücksfall ist dir eine geöffnete Himmelpforte zuteil geworden. Glücklich sind die Krieger, Arjuna, die einen solchen Kampf finden.

atha cet tvam imaṃ dharmyaṃ   saṃgrāmaṃ na kariṣyasi |
tataḥ svadharmaṃ kīrtiṃ ca   hitvā pāpam avāpsyasi || 2:33 ||

atha		nun
cet		wenn
tvam		du
imam	akk sg m	diesen
dhārmyam	akk sg m	rechtschaffenen
sam-grāmam	akk sg m	Kampf
na		nicht
kariṣyasi	2 p sg fut	machen wirst
tataḥ		dann
sva-dharmam	akk sg m	deinen eigenen Dharma
kīrtim	akk sg f	Ruhm
ca		und
hitvā	absolutiv	vermieden habend, entsagt habend
pāpam	akk sg n	Böses, schlechtes Karma
ava-āpsyasi	2 p sg fut	du wirst erlangen

Doch wenn du diesen rechtschaffenden Kampf nicht angehen wirst, dann hast du deine Lebensaufgabe und deinen Ruhm verworfen und wirst schlechtes Karma erlangen.

akīrtiṃ cāpi bhūtāni   kathayiṣyanti te 'vyayām |
saṃbhāvitasya cākīrtir   maraṇād atiricyate || 2:34 ||

a-kīrtim	akk sg f	Schande
ca		und
api		wahrlich
bhūtāni	nom pl n	die Geschöpfe, die Wesen
kathayiṣyanti	3 p pl Fut	werden berichten
te	gen sg	dir-bezüglich
a-vi-ayām	akk sg f	nicht weg gehend
sam-bhāvitasya	gen sg m ppp kaus	für den Geehrten
ca		und
a-kīrtiḥ	nom sg f	Schande
maraṇāt	abl sg n	als der Tod
ati-ricyate	3 p sg präs	übersteigt, ist schlimmer

Mit Schande, die nicht aufhört, werden die Geschöpfe von dir berichten. Für den Geachteten ist Schande schlimmer als der Tod.

bhayād raṇād uparataṃ   maṃsyante tvāṃ mahārathāḥ |
yeṣāṃ ca tvaṃ bahumato   bhūtvā yāsyasi lāghavam || 2:35 ||

bhayāt	abl sg n	aus Furcht
raṇāt	abl sg n	vom Kampf
upa-ratam	akk sg m ppp	hat sich zurückgezogen
maṃsyante	3 p pl fut Ātm	werden sie denken
tvām	akk sg	dich
mahā-rathāḥ	nom pl m	die großen-Streitwagen-habenden
yeṣām	gen pl m	bezüglich derer
ca		und
tvam	nom sg	du
bahu-mataḥ	nom sg m	hochgeachtet
bhūtvā	absolutiv	gewesen
yāsyasi	2 p sg Fut	wirst du gehen
lāghavam	akk sg m	zur Leichtigkeit

Die großen Wagenkrieger werden denken, dass du von der Schlacht aus Furcht zurückgetreten bist. Diejenigen, die eine hohe Meinung von dir hatten, werden dich gering schätzen.

avācya-vādāṃś ca bahūn   vadiṣyanti tavāhitāḥ |
nindantas tava sāmarthyaṃ   tato duḥkhataraṃ nu kim || 2:36 ||

a-vācya-vādān	akk pl m	Nicht gesprochen werden sollende Worte
ca		und
bahūn	akk pl m	viele
vadiṣyanti	3 p pl fut	werden sagen
tava	gen sg	deine
a-hitāḥ	nom pl m	Feinde
nindantaḥ	nom pl m ppräs	lächerlich machend
tava	gen sg	deine
sāmarthyam	akk sg n	Stärke, Fähigkeit
tataḥ		als das
duḥkha-taram	nom sg n komparativ	schmerzhafter
nu		wohl
kim	nom sg n	was

Deine Feinde werden viele Worte sprechen, die nicht gesagt werden sollten, und sie werden sich über deine Stärke lustig machen. Was wäre schmerzhafter als das?

hato vā prāpsyasi svargaṃ   jitvā vā bhokṣyase mahīm |
tasmād uttiṣṭha kaunteya   yuddhāya kṛta-niścayaḥ || 2:37 ||

hataḥ	nom sg m ppp	getötet
vā		entweder
pra-āpsyasi	2 p sg Fut	du wirst erlangen
svargam	akk sg m	den Himmel
jitvā	absolutiv	gesiegt habend
vā		oder
bhokṣyase	2 p sg Fut	du wirst genießen
mahīm	akk sg f	die Erde
tasmāt	abl sg	deshalb
ud-tiṣṭha	2 p sg imperativ	erhebe dich
kaunteya	vok	o Kuntî-Sohn
yuddhāya	dat sg m	zum Kampf
kṛta-niś-cayaḥ	nom sg m	fertig-ohne-Vielheit, entschlossen

Entweder wirst du als Getöteter den Himmel erlangen oder du wirst als Sieger die Erde genießen. Deshalb erhebe dich, Arjuna, zum Kampf entschlossen.

sukha-duḥkhe same kṛtvā   lābhālābhau jayājayau |
tato yuddhāya yujyasva   naivaṃ pāpam avāpsyasi || 2:38 ||

sukha-duḥkhe	akk du n	Angenehmes und Unangenehmes, Glück und Leid
same	akk du n	gleich
kṛtvā	absolutiv	gemacht habend
lābha-alābhau	akk du m	Gewinn und Verlust
jaya-ajayau	akk du m	Sing und Niederlage
tataḥ		so
yuddhāya	dat sg m	dem Kampf
yujyasva	2 p sg imperativ Ātm	verbinde dich
na		nicht
evam		so, auf diese Weise
pāpam	akk sg n	schlechtes Karma, Böses
ava-āpsyasi	2 p sg Fut	wirst du erlangen

Angenehmes und Unangenehmes als gleich achtend, Verlust und Gewinn, Sieg und Niederlage, so verbinde dich mit dem Kampf. In dieser Weise wirst du kein schlechtes Karma erlangen.

eṣā te 'bhihitā sāṃkhye   buddhir yoge tv imāṃ śṛṇu |
buddhyā yukto yayā pārtha   karma-bandhaṃ prahāsyasi || 2:39 ||

eṣā	nom sg f	diese
te	dat sg	dir
abhi-hitā	nom sg f ppp	wurde erklärt
sāṃkhye	lok sg m	im Samkhya, d.h. in intellektueller Hinsicht
buddhir	nom sg f	Einsicht, Weisheit
yoge	lok sg m	im Yoga
tu		hingegen
imām	akk sg f	diese
śṛṇu	2 p sg imperativ	höre
buddhyā	inst sg f	mit der Einsicht, Intuition
yuktaḥ	nom sg m ppp	verbunden, konzentriert
yayā	inst sg f	mit jener
pārtha	vok	o Pritha-Sohn
karma-bandham	akk sg m	die Karma-Fessel
pra-hāsyasi	2 p sg Fut	du wirst überwinden, verlassen

Diese Einsicht habe ich dir in intellektueller Hinsicht erklärt, höre sie jetzt bezogen auf den Yoga. Es ist jene Einsicht, Arjuna, mit der verbunden du die Fesseln des Karma überwinden wirst.

nehābhikrama-nāśo 'sti   pratyavāyo na vidyate |
svalpam apy asya dharmasya   trāyate mahato bhayāt || 2:40 ||

na		Nicht
iha		hier
abhi-krama-nāśaḥ	nom sg m	Versuch-Zerstörung
asti	3 p sg präs	ist, gibt es
prati-ava-ayaḥ	nom sg m	das Gegenteil, Enttäuschung
na		nicht
vidyate	3 p sg präs pass	wird gefunden, wird erhalten
svalpam	akk sg m	wenig
api		sogar
asya	gen sg m	von diesem
dharmasya	gen sg m	Dharma
trāyate	3 p sg präs Ātm	beschützt
mahataḥ	abl sg n	von großer
bhayāt	abl sg n	Furcht, Gefahr

Dort ist kein Versuch vergebens, Rückschläge sind nicht bekannt, sogar ein bisschen dieser Lebenskunst schützt vor großer Gefahr.

vyavasāyātmikā buddhir   ekeha kuru-nandana |
bahu-śākhā hy anantāś ca   buddhayo 'vyavasāyinām || 2:41 ||

vi-ava-sāya-ātmikāḥ	nom pl m	die entschlossenen Selbstes
buddhiḥ	nom sg f	Einsicht
ekā	nom sg f	eine (Einheit)
iha		hier
Kuru-nandana	vok	o Freude der Kurus
bahu-śākhāḥ	nom pl f	viel-verzweigte
hi		jedoch
anantāḥ	nom pl f	unendliche
ca		und
buddhayaḥ	nom pl f	Einsichten
a-vi-ava-sāyinām	gen pl m	der Unentschlossenen

Die Einsicht des Festentschlossenen ist hier eine Einheit, Arjuna. Die Einsichten der Unentschlossenen hingegen sind endlos vielverzweigt.

yām imāṃ puṣpitāṃ vācaṃ   pravadanty avipaścitaḥ |
veda-vāda-ratāḥ pārtha   nānyad astīti vādinaḥ || 2:42 ||

yām	akk sg f	diejenigen, welche
imām	akk sg f	diese
puṣpitām	akk sg f	blumenreiche
vācam	akk sg f	Rede
pra-vadanti	3 p pl präs	verkünden
a-vipaś-citaḥ	nom pl m	die Unwissenden
veda-vāda-ratāḥ	nom pl m ppp	an den Veda-Worten sich ergötzend
pārtha	vok	o Pritha-Sohn
na		nichts
anyat	nom sg n	anderes
asti	3 p sg präs	ist, existiert
iti		also (Ende der wörtlichen Rede)
vādinaḥ	nom pl m	sprechend

Die Ignoranten, Arjuna, führen eine solch blumenreiche Rede! Sie ergötzen sich an Veda-Worten und sagen: „Etwas anderes gibt es nicht.“

kāmātmānaḥ svarga-parā   janma-karma-phala-pradām |
kriyā-viśeṣa-bahulāṃ   bhogaiśvarya-gatiṃ prati || 2:43 ||

kāma-ātmānaḥ	nom pl m	Diejenigen, die von Wunsch-erfüllter Natur sind
svarga-parāḥ	nom pl m	für die der Himmel das Höchste ist
janma-karma-phala- pra-dām	akk sg f (adjektiv)	den Geburt nach den Karma-Früchten gewährenden
kriyā-viśeṣa-bahulām	akk sg f (adjektiv)	durch Vielheit von besonderen Kriyās/Übungen charakterisierten
bhoga-aiśvarya-gatim	akk sg f (substantiv)	Genuss- und Macht-Weg
prati	adverb	in Hinblick auf

Für diese Wunschgetriebenen ist der Himmel das Größte. Sie beziehen sich auf den Weg zu Genuss und Macht, der durch eine Menge besonderer Praktiken charakterisiert ist und eine Wiedergeburt nach den Früchten des Karma gewährt.

bhogaiśvarya-prasaktānāṃ   tayāpahṛta-cetasām |
vyavasāyātmikā buddhiḥ   samādhau na vidhīyate || 2:44 ||

bhoga-aiśvarya- pra-saktānām	gen pl m	für die, die durch Verhaftung an Genuss und Macht gekennzeichnet sind
tayā	inst sg f	dadurch
apa-hṛta-cetasām	gen pl m	des intelligenten Herzens/Denkens beraubt
vi-ava-sāya-ātmikā	nom sg f	fest entschlossene, Beschluss/Entscheidung fassende
buddhiḥ	nom sg f	Einsicht
samādhau	lok sg m	im Samādhi/in Versenkung
na		nicht
vi-dhīyate	3 p sg pass	wird gegeben

Diesen, die an Genuss und Macht haften und dadurch der tiefen Intelligenz beraubt sind, wird auch in der Versenkung nicht die entscheidende Einsicht gegeben.

trai-guṇya-viṣayā vedā   nis-trai-guṇyo bhavārjuna |
nir-dvaṃdvo nitya-sattva-stho   nir-yoga-kṣema ātmavān || 2:45 ||

trai-guṇya-viṣayāḥ	nom pl m	die sich auf die drei Gunas beziehenden Bereiche
vedāḥ	nom pl m	die Veden
nis-trai-guṇyaḥ	nom sg m	frei vom Bezug auf die drei Gunas
bhava	2 p sg imperativ	sei
arjuna	vok	o Arjuna
nir-dvandvaḥ	nom sg m	frei von den Gegensatzpaaren
nitya-sattva-sthaḥ	nom sg m	beständig in der Seins-heit stehend
nir-yoga-kṣemaḥ	nom sg m	frei von Erlangen und Sicherheit
ātma-vān	nom sg m	wie der Ātman

Der Bereich, auf den sich die Veden beziehen, sind die drei Gunas. Sei frei von den drei Gunas, Arjuna, frei von den Gegensatzpaaren, ständig im wahren Sein gefestigt, ohne Erlangen- und Bewahrenwollen, in dir selbst ruhend.

yāvān artha udapāne   sarvataḥ saṃplutodake |
tāvān sarveṣu vedeṣu   brāhmaṇasya vijānataḥ || 2:46 ||

yāvān	nom sg m	so viel wie
arthaḥ	nom sg m	Zweck
uda-pāne	lok sg m	in einem Brunnen
sarvataḥ	adverb, abl sg	von allen Seiten
saṃ-pluta-udake	lok sg n ppp	von Wasser überschwemmt
tāvān	nom sg m	so viel
sarveṣu	lok pl m	in allen
vedeṣu	lok pl m	Veden
brāhmaṇasya	gen sg m	in bezug auf den Brahmanen
vi-jānataḥ	gen sg m ppräs	das rechte Wissen habenden

Soviel Wert ein Brunnen hat, wenn ringsherum alles mit Wasser überflutet ist, soviel Wert ist in allen Veden für den wissenden Brahmankenner.

karmaṇy evādhikāras te   mā phaleṣu kadā cana |
mā karma-phala-hetur bhūr   mā te saṅgo 'stv akarmaṇi || 2:47 ||

mā		auf keinen Fall
phaleṣu	lok pl n	in den Früchten
kadā-cana		wann auch immer
mā		auf keinen Fall
karma-phala-hetuḥ	nom sg m	Handlungs-Früchte-Motivation
bhūḥ	2 p sg prohibitiv aorist	dir sei
mā		auf keinen Fall
te	gen sg	deine
saṅgaḥ	nom sg m	Anhaftung
astu	3 p sg imperativ	sei
a-karmaṇi	lok sg n	in Handlungslosigkeit
karmaṇi	lok sg n	in der Handlung
eva		nur
adhikāraḥ	nom sg m	Vorrecht, Authorität
te	gen sg	dein

In der Handlung sei dein Wirkfeld, niemals in den Früchten. Lass nie die Frucht des Handelns dein Beweggrund sein, noch sei der Tatenlosigkeit verhaftet.

yogasthaḥ kuru karmāṇi   saṅgaṃ tyaktvā dhanaṃjaya |
siddhy-asiddhyoḥ samo bhūtvā   samatvaṃ yoga ucyate || 2:48 ||

yoga-sthaḥ	nom sg m	im Yoga stehend, gefestigt
kuru	2 p sg imperativ	tue, unternimm
karmāṇi	akk pl n	Handlungen
saṅgaṃ	akk sg m	Anhaftung
tyaktvā	absolutiv	entsagt habend
dhanaṃ-jaya	vok	o Preis-Gewinner
siddhy-asiddhyoḥ	lok du f	im Erfolg und Misserfolg
samaḥ	nom sg m	der Gleiche
bhūtvā	absolutiv	gewesen, geblieben
sama-tvaṃ	nom sg n	Gleichmut
yogaḥ	nom sg m	Yoga
ucyate	3 p sg präs pass	wird genannt

In Yoga gefestigt vollbringe Handlungen, und entsage der Anhaftung, Arjuna, in Erfolg und Misserfolg der Gleiche bleibend. Gleichmut wird Yoga genannt.

dūreṇa hy avaraṃ karma   buddhi-yogād dhanaṃjaya |
buddhau śaraṇam anviccha   kṛpaṇāḥ phala-hetavaḥ || 2:49 ||

dūreṇa	abv, inst sg n	bei weitem
hi		wahrlich
avaram	nom sg n	unwichtiger
karma	nom sg n	Handlung
buddhi-yogāt	abl sg m	als Buddhi-Yoga, als die Verbindung zur Einsicht
dhanaṃ-jaya	vok	o Preis-Gewinner
buddhau	lok sg f	in der intuitiven Einsicht
śaraṇam	akk sg n	Zuflucht
anu-iccha	2 p sg imperativ	suche
kṛpaṇāḥ	nom pl m	bedauernswert
phala-hetavaḥ	nom pl m	die Früchte-Motivierten

Die eigentliche Handlung ist bei weitem unwichtiger als die Verbindung zur Einsicht, Arjuna. Nimm Zuflucht zur Einsicht. Bedauernswert sind die durch Ergebnisse Motivierten.

buddhi-yukto jahātīha   ubhe sukṛta-duṣkṛte |
tasmād yogāya yujyasva   yogaḥ karmasu kauśalam || 2:50 ||

buddhi-yuktaḥ	nom sg m	der mit der Buddhi verbundene
jahāti	3 p sg präs	legt ab, entsagt
iha		in dieser Welt
ubhe	akk du n	beidem
sukṛta-duṣkṛte	akk du n ppp	mit gutem Karma verbundene Taten und mit schlechtem Karma verbundene Taten
tasmāt	abl sg	deshalb
yogāya	dat sg m	dem Yoga
yujyasva	2 p sg imperativ Ātm	verbinde dich
yogaḥ	nom sg m	Yoga
karmasu	lok pl n	in Handlungen
kauśalam	nom sg n	Glück, Geschicklichkeit, Wohlfahrt

Der mit der Einsicht Verbundene legt in dieser Welt beides ab: gutes wie schlechtes Karma. Verbinde dich deshalb mit dem Yoga: Yoga ist glückliches Geschick in Handlungen.

karmajaṃ buddhi-yuktā hi   phalaṃ tyaktvā manīṣiṇaḥ |
janma-bandha-vinirmuktāḥ   padaṃ gacchanty anāmayam || 2:51 ||

karma-jam	akk sg n	das Handlungs-geborene (Adj zu phalam)
buddhi-yuktāḥ	nom pl m	die mit ihrer Intuition verbundenen (Adj zu manīṣinaḥ)
hi		wahrlich
phalam	akk sg n	Ergebnis/Frucht
tyaktvā	absolutiv	entsagt habenden
manīṣiṇaḥ	nom pl m	Weisen
janma-bandha- vi-nir-muktāḥ	nom pl m ppp	Wiedergeburts-Fessel-befreit
padam	akk sg n	zum Seinszustand
gacchhanti	3 p pl präs	sie gehen
an-āmayam	akk sg n	zur Un-Krankheit

Die mit ihrer Einsicht verbundenen Weisen, die den Früchten des Handelns entsagt haben, sind befreit vom Zwang zur Wiedergeburt und gelangen zum Daseinszustand frei von Leid.

yadā te moha-kalilaṃ   buddhir vyati-tariṣyati |
tadā gantāsi nirvedaṃ   śrotavyasya śrutasya ca || 2:52 ||

yadā		wenn
te	gen sg	deine
moha-kalilam	akk sg m	den Illusions-Berg/Haufen
buddhiḥ	nom sg f	intuitive Einsicht
vi-ati-tariṣyati	3 p sg Fut	übersteigen wird
tadā		dann
gantāsi	2 p sg periphras futur	wirst du gehen
nir-vedam	akk sg m	zur Gleichgültigkeit, zum Überdruss
śrotavyasya	gen sg m gerundiv	bezüglich des zu Hörenden
śrutasya	gen sg m ppp	bezüglich des Gehörten
ca		und

Wenn deine Einsicht den Berg von Verwirrung übersteigen wird, dann wird dir gleichgültig sein, was du gehört hast und noch hören sollst.

śruti-viprati-pannā te   yadā sthāsyati niścalā |
samādhāv acalā buddhis   tadā yogam avāpsyasi || 2:53 ||

śruti-vi-prati-pannā	nom sg f ppp	bezüglich der Veden,oder des Gehörten, in Gegensatz gefallen, oder verwirrt
te	gen sg	deine
yadā		wenn
sthāsyati	3 p sg fut	stehen wird
niḥ-calā	nom sg f	ohne zu wanken
samādhau	lok sg m	im Samadhi
a-calā	nom sg f	nicht wankend
buddhiḥ	nom sg f	intuitive Einsicht
tadā		dann
yogam	akk sg m	Yoga
ava-āpsyasi	2 p sg fut	du wirst erlangen

Wenn deine Einsicht, die von dem Gehörten verunsichert war, unerschütterlich gefestigt sein wird, unwankend im Samâdhi, dann wirst du Yoga erlangen.