Bhagavad-Gîtâ, Kap 5, Karma-Sannyâsa-Yoga, grammatische Analyse

oṃ śrī-paramātmane namaḥ |
atha pañcamo 'dhyāyaḥ ||

Om, dem glückverheißenden höchsten Selbst Verneigung.
Hier beginnt das fünfte Kapitel.

arjuna uvāca |
saṃnyāsaṃ karmaṇāṃ kṛṣṇa   punar yogaṃ ca śaṃsasi |
yac chreya etayor ekaṃ   tan me brūhi su-niścitam || 5:1 ||

saṃnyāsam	akk sg m	Entsagung
karmaṇām	gen pl n	von Handlungen
kṛṣṇa	vok	o Krishna
punaḥ		zudem, hingegen, wiederum
yogam	akk sg m	Yoga, Ausfführung
ca		und
śaṃsasi	2 p sg präs	du empfiehlst
yat	nom sg n	das
śreyaḥ	nom sg n komparativ	bessere
etayoḥ	gen dual m	von beiden
ekaṃ	akk sg m	das eine
tat	akk sg n	das
me	dat sg	mir
brūhi	2 p sg imperativ	sag
su-niḥ-citam	adv, akk sg n ppp	ganz sicher, definitiv

Arjuna sprach —
Du empfiehlst einerseits die Entsagung von Taten und andererseits Karma-Yoga, Krishna. Sage mir definitiv, was von beiden das bessere ist.

śrī-bhagavān uvāca |
saṃnyāsaḥ karma-yogaś ca   niḥśreyasa-karāv ubhau |
tayos tu karma-saṃnyāsāt   karma-yogo viśiṣyate || 5:2 ||

saṃnyāsaḥ	nom sg m	die Entsagung
karma-yogaḥ	nom sg m	Ausführung von Handlungen
ca		und
niḥ-śreyasa-karau	nom dual m	zu dem was nichts besseres hat verhelfend
ubhau	nom dual m	beide
tayoḥ	gen dual m	von beiden
tu		bitte, nun, aber
karma-saṃnyāsāt	abl sg m	von Handlungsentsagung
karma-yogaḥ	nom sg m	Handlungsausführung
vi-śiṣyate	3 p sg präs pass	sich unterscheidet, sich auszeichnet

Der Herrliche sprach —
Entsagung und auch Karma-Yoga führen beide zum höchsten Ziel. Karma-Yoga ist jedoch der Entsagung gegenüber vorzuziehen.

jñeyaḥ sa nitya-saṃnyāsī   yo na dveṣṭi na kāṅkṣati |
nir-dvandvo hi mahābāho   sukhaṃ bandhāt pramucyate || 5:3 ||

jñeyaḥ	nom sg m gerundiv	zu wissen, zu verstehen, zu erkennen
saḥ	nom sg m	dieser
nitya-saṃnyāsī	nom sg m	fest, ständig, ewig Entsagender
yaḥ	nom sg m	welcher
na		nicht
dveṣṭi	3 p sg präs	hass, ablehnt
na		nicht
kāṅkṣati	3 p sg präs	wünscht, Verlangen hat
niḥ-dvandvaḥ	nom sg m	ohne [Gegensatz-]Paare
hi		wahrlich
mahā-bāho	vok	oh Starkarmiger
sukham	adverb	leicht
bandhāt	abl sg m	von Bindung, Fesseln, von weltlicher Verhaftung
pra-mucyate	3 p sg präs pass	wird frei

Unter einem dauerhaft Entsagenden ist jemand zu verstehen, der weder hasst noch begehrt, der nicht den Gegensatzpaaren unterliegt, o Starkarmiger. Dieser wird leicht von weltlichen Fesseln frei.

sāṃkhya-yogau pṛthag bālāḥ   pravadanti na paṇḍitāḥ |
ekam apy ā-sthitaḥ samyag   ubhayor vindate phalam || 5:4 ||

sāṃkhya-yogau	akk dual m	Sāṃkhya und Yoga, Erwägung und Handlung
pṛthak	adverb	voneinander verschieden
bālāḥ	nom pl m	Kinder, kindische Leute
pravadanti	3 p pl präs	erklären
na		nicht
paṇḍitāḥ	nom pl m	Gelehrte
ekam	akk sg m	einen
api	adverb	nur
ā-sthitaḥ	nom sg m ppp	[derjenige der] angewendet hat
samyak	adverb, akk sg n	richtig
ubhayoḥ	gen dual m	von beiden
vindate	3 p sg präs Ātm	erlangt
phalam	akk sg n	die Frucht, das Resultat

Kinder, nicht Gelehrte, erklären philosophische Erwägung und Karma-Yoga als voneinander verschieden. Wer nur eins richtig ausübt, erlangt die Frucht von beiden.

yat sāṃkhyaiḥ prāpyate sthānaṃ   tad yogair api gamyate |
ekaṃ sāṃkhyaṃ ca yogaṃ ca   yaḥ paśyati sa paśyati || 5:5 ||

yat	nom sg n	jenes
sāṃkhyaiḥ	gen pl m	von den Sāṃkhya-Anhängern
prāpyate	3 p sg präs pass	erlangt/erreicht wird
sthānam	nom sg n	Zustand
tat	nom sg n	der
yogaiḥ	gen pl m	von den Yoga-Anhängern
api		ebenfalls
gamyate	3 p sg präs pass	wird hingegangen
ekaṃ	akk sg m	[als] eins
sāṃkhyam	akk sg m	Sāṃkhya
ca		und
yogam	akk sg m	Yoga
ca		und
yaḥ	nom sg m	derjenige, welcher
paśyati	3 p sg präs	sieht
saḥ	nom sg m	der
paśyati	3 p sg präs	sieht

Der Zustand, der von den Erkenntnis-Suchern erreicht wird, den erlangen die Karma-Yoga-Übenden ebenfalls. Wer den Weg der Erkenntnis und den des Karma-Yoga als eins sieht, der sieht richtig.

saṃnyāsas tu mahābāho   duḥkham āptum ayogataḥ |
yogayukto munir brahma   nacireṇādhigacchati || 5:6 ||

saṃnyāsaḥ	nom sg m	Entsagung
tu		nämlich, jedoch
mahābāho	vok	o Starkarmiger
duḥkham	adverb	schwierig
āptum	infinitiv	zu erlangen
a-yoga-taḥ	adverb	ohne Yoga, durch Yogalosigkeit
yoga-yuktaḥ	nom sg m	der mit Yoga verbundenene
muniḥ	nom sg m	Weise
brahma	akk sg n	das Brahman
na-cireṇa	adverb, inst sg	schnell, bald
adhi-gacchati	3 p sg präs	erlangt, erreicht

Entsagung ist aber ohne Karma-Yoga schwer zu erreichen, o Starkarmiger. Der im Karma-Yoga gefestigte Weise erreicht Brahman bald.

yogayukto viśuddhātmā   vijitātmā jitendriyaḥ |
sarvabhūtātma-bhūtātmā   kurvann api na lipyate || 5:7 ||

yoga-yuktaḥ	nom sg m	der mit Yoga verbundene
vi-śuddha-ātmā	nom sg m	mit gereinigtem selbst
vi-jita-ātmā	nom sg m	sich selbst besiegt habend
jita-indriyaḥ	nom sg m	die Sinnestendenzen besiegt habend
sarva-bhūta-ātma-bhūta-ātmā	nom sg m	das Selbst aller Wesen geworden sein Selbst
kurvan	nom sg m ppräs	handelnd
api		sogar, auch
na		nicht
lipyate	3 p sg präs pass	er wird verunreinigt

Der Karma-Yogi, dessen Geist gereinigt ist, der sich selbst und seine Sinnestendenzen besiegt hat, für den das Selbst aller Wesen zu seinem eigenen Selbst geworden ist, dieser wird nicht verunreinigt, selbst wenn er handelt.

naiva kiṃ cit karomīti   yukto manyeta tattvavit |
paśyañ śṛṇvan spṛśañ jighrann   aśnan gacchan svapañ śvasan || 5:8 ||

jighran	nom sg m ppräs	riehend
aśnan	nom sg m ppräs	essend
gacchan	nom sg m ppräs	gehend
svapan	nom sg m ppräs	schlafend
śvasan	nom sg m ppräs	atmend
na eva		wahrlich nicht
kiṃ cit		was auch immer
karomi	1 p sg präs	ich tue
iti		also
yuktaḥ	nom sg m	der mit [höherem] verbunderen, der Yogi
manyeta	3 p sg optativ Ātm	denkt, möge denken, sollte denken
tattva-vit	nom sg m	der Wahrheits-kenner
paśyan	nom sg m ppräs	sehend
śṛṇvan	nom sg m ppräs	hörend
spṛśan	nom sg m ppräs	fühlend

Ich tue wahrlich nichts, so denkt der wahrheitskennende Yogi, wenn er sieht, hört, fühlt, riecht, isst, geht, schläft, atmet,

pralapan visṛjan gṛhṇann   unmiṣan nimiṣann api |
indriyāṇīndriyārtheṣu   vartanta iti dhārayan || 5:9 ||

pra-lapan	nom sg m ppräs	plaudernd
vi-sṛjan	nom sg m ppräs	ausscheidend
gṛhṇan	nom sg m ppräs	ergreift
ut-miṣan	nom sg m ppräs	die Augen öffnend
ni-miṣan	nom sg m ppräs	die Augen schließend
api		als auch, auch
indriyāṇi	nom pl n	die Sinne, ~stendenzen
indriya-artheṣu	lok pl n	in den Zielen/Bereichen der Sinnestendenzen
vartante	3 p pl präs	bewegen sich
iti		also
dhārayan	nom sg m ppräs kaus	haltend

plaudert, ausscheidet, ergreift, die Augen öffnet oder schließt. Die Sinneskräfte reagieren auf ihre Sinnesbereiche, so ist seine Überzeugung.

brahmaṇy ā-dhāya karmāṇi   saṅgaṃ tyaktvā karoti yaḥ |
lipyate na sa pāpena   padmapatram ivāmbhasā || 5:10 ||

brahmaṇi	lok sg n	in Brahman
ā-dhāya	absolutiv	gelegt habend
karmāṇi	akk pl n	die Handlungen
saṅgaṃ	akk sg m	Verhaftung
tyaktvā	absolutiv	aufgegeben habend
karoti	3 p sg präs	er handelt
yaḥ	nom sg m	derjenige, welcher
lipyate	3 p sg präs pass	wird verunreinigt
na		nicht
saḥ	nom sg m	der
pāpena	inst sg n	von Schlechtem
padma-patram	nom sg n	das Lotus-Blatt
iva		wie
ambhasā	lok sg n	vom Wasser

Wer handelt, nachdem, er seine Handlungen Brahman gewidmed und der Verhaftung entsagt hat, der wird von negativen Auswirkungen nicht berührt, wie ein Lotusblatt vom Wasser nicht berührt wird.

kāyena manasā buddhyā   kevalair indriyair api |
yoginaḥ karma kurvanti   saṅgaṃ tyaktvātmaśuddhaye || 5:11 ||

kāyena	inst sg m	mit dem Körper
manasā	inst sg n	mit dem Geist/Denken
buddhyā	inst sg f	mit der Intelligenz
kevalaiḥ	inst pl n	nur, ausschließlich
indriyaiḥ	inst pl n	mit den Sinnestendenzen
api		auch
yoginaḥ	nom pl m	die Yogis
karma	akk sg n	Handlung, Tat
kurvanti	3 p pl präs	sie verrichten
saṅgam	akk sg m	Verhaftung
tyaktva	absolutiv	losgelassen habend
ātma-śuddhaye	dat sg f	für die Reinigung von sich selbst

Die Yogis vollziehen Handlungen, nachdem sie der Anhaftung entsagt haben, nur mit Körper, Gemüt, Verstand und Sinneskräften, um sich selbst zu reinigen.

yuktaḥ karma-phalaṃ tyaktvā   śāntim āpnoti naiṣṭhikīm |
ayuktaḥ kāma-kāreṇa   phale sakto nibadhyate || 5:12 ||

yuktaḥ	nom sg m	verbunden mit, diszipliniert
karma-phalam	akk sg n	die Frucht der Handlungen
tyaktvā	absolutiv	entsagt habend
śāntim	akk sg f	Frieden
āpnoti	3 p sg präs	er erlangt
naiṣṭhikīm	akk sg f	entgültigen
ayuktaḥ	nom sg m	der nicht verbundene,
kāma-kāreṇa	inst sg m	durch Wunsch[gesteuertes] Handeln
phale	lok sg n	in der Frucht, im Ergebnis
saktaḥ	nom sg m	verhaftet, ist ein Verhafteter
ni-badhyate	3 p sg präs pass	er wird niedergebunden

Der mit Höherem Verbundene, der die Ergebnisse von Handlungen loslässt, erreicht entgültigen Frieden. Der nicht mit Höherem Verbundene ist durch wunschgetriebenes Handeln an Resultate verhaftet und wird so gebunden.

sarva-karmāṇi manasā   saṃnyasyāste sukhaṃ vaśī |
nava-dvāre pure dehī   naiva kurvan na kārayan || 5:13 ||

sarva-karmāṇi	akk pl n	alle Handlungen
manasā	inst sg n	durch den Geist, durch das Denken
saṃnyasya	absolutiv	entsagt habend
aste	3 p sg präs Ātm	er wohnt, lebt
sukham	adverb	glücklich, zufrieden, angenehm, freudig
vaśī	nom sg m	der Selbstbemeisterte
nava-dvāre	lok sg n	in der neun-torigen
pure	lok sg n	Stadt
dehī	nom sg m	der Körperbesitzer
na eva		in der Tat nicht
kurvan	nom sg m ppräs	handelnd
na		noch
kārayan	nom sg m ppräs kaus	Handlungen bewirkend

Allen Handlungen mental entsagt habend, lebt der Meister seiner selbst glücklich. Als Verkörperter in der neuntorigen Stadt, die der Körper ist, handelt er weder noch bewirkt er Handlungen.

na kartṛtvaṃ na karmāṇi   lokasya sṛjati prabhuḥ |
na karma-phala-saṃyogaṃ   svabhāvas tu pravartate || 5:14 ||

na		nicht
kartṛtvam	akk sg n	Täterschaft
na		nicht
karmāṇi	akk pl n	Handlungen
lokasya	gen sg m	der Welt, der Menschen
sṛjati	3 p sg präs	schafft
prabhuḥ	nom sg m	der Herr
na		nicht
karma-phala-saṃyogaṃ	akk sg m	die Verbiindung von Handlung und Ergebnis
sva-bhāvaḥ	nom sg m	die innewohnende Natur der Dinge
tu		jedoch, hingegen
pra-vartate	3 p sg präs Ātm	tritt in Aktion, läuft ab

Der Herr der Welt erschafft weder Täterschäft noch Handlungen noch die Verbindung von Handlungen zu deren Ergebnissen. Die den Dingen innewohnende Natur ist es, die in Aktion tritt.

nādatte kasya cit pāpaṃ   na caiva sukṛtaṃ vibhuḥ |
ajñānenāvṛtaṃ jñānaṃ   tena muhyanti jantavaḥ || 5:15 ||

na		nicht
ā-datte	3 p sg präs Ātm	nimmt
kasya cit	gen sg indefinitiv	wessen auch immer, irgendeines
pāpam	akk sg n	Schlechtes
na ca eva		und nicht in der Tat
su-kṛtam	akk sg n ppp	das gut-getane
vibhuḥ	nom sg m	der Herr, der Allgegenwärtige
ajñānena	inst sg n	durch Ignoranz
ā-vṛtam	nom sg n ppp	versteckt, verhüllt
jñānam	nom sg n	Erkenntnis
tena	inst sg	dadurch
muhyanti	3 p pl präs	werden verwirrt
jantavaḥ	nom pl m	die Geschöpfe, Lebewesen

Der Allgegenwärtige nimmt von niemandem schlechte oder gute Taten an. Erkenntnis wird durch Unwissenheit verhüllt, dadurch werden die Geschöpfe verwirrt.

jñānena tu tad ajñānaṃ   yeṣāṃ nāśitam ātmanaḥ |
teṣām ādityavaj jñānaṃ   prakāśayati tatparam || 5:16 ||

jñānena	inst sg n	durch Erkenntnis
tu		jedoch
tat	nom sg n	diese
ajñānam	nom sg n	Ignoranz, Unwissenheit
yeṣām	gen pl m	für jene
nāśitam	nom sg n kaus ppp	vernichtet
ātmanaḥ	gen sg m	des Selbstes, des Ātmans
teṣām	gen pl m	für diese
āditya-vat	nom sg n	sonnengleich
jñānam	nom sg n	die Erkenntnis
prakāśayati	3 p sg kaus präs	erleuchtet, macht sichtbar
tat-param	akk sg n	das Höchste

Doch jenen, deren Unwissenheit durch die Erkenntnis des Selbst beseitigt wurde, offenbart die sonnengleiche Erkenntnis das Höchste.

tad-buddhayas tad-ātmānas   tan-niṣṭhās tat-parāyaṇāḥ |
gacchanty apunar-āvṛttiṃ   jñāna-nirdhūta-kalmaṣāḥ || 5:17 ||

tat-buddhayaḥ	nom pl m	diejenigen, die ihre Buddhi in dem haben
tat-ātmānaḥ	nom pl m	diejenigen, denen Selbst in dem ist
tat-niṣṭhāḥ	nom pl m	diejengen, die sich dem ergeben haben
tat-parā-ayaṇāḥ	nom pl m	diejenigen, die das als höchste Zuflucht haben
gacchanti	3 p pl präs	sie gehen
a-punar-āvṛttim	akk sg f	zur Nicht-Wiederkehr
jñāna-nirdhūta-kalmaṣāḥ	nom pl m	ihren Makel durch Erkenntnis abgeschüttelt

Diejenigen, deren Verstand und Geist in Dem ruht, die sich Dem ganz ergeben haben und Es als höchste Zuflucht ansehen, die erlangen Befreiung vom Zwang der Wiederkehr, da sie ihren Makel durch Erkenntnis abgeschüttlet haben.

vidyā-vinaya-saṃpanne   brāhmaṇe gavi hastini |
śuni caiva śvapāke ca   paṇḍitāḥ samadarśinaḥ || 5:18 ||

vidyā-vinaya-sam-panne	lok sg m ppp	in einem versehen mit Kenntnis und Diszipline
brāhmaṇe	lok sg m	in einem Brahmanen
gavi	lok sg f	in einer Kuh
hastini	lok sg m	in einem Elefanten
śuni	lok sg m	in einem Hund
ca eva		und in der Tat
śva-pāke	lok sg m	in einem Hunde-Kocher
ca		und
paṇḍitāḥ	nom pl m	die Gelehrten
sama-darśinaḥ	nom pl m (adjektiv)	dasselbe sehend

In einem mit Kenntnis und Disziplin versehenen Brahmanen, in einer Kuh, in einem Elefanten, in einem Hund und sogar einem Hundeesser erblicken die Weisen dasselbe.

ihaiva tair jitaḥ sargo   yeṣāṃ sāmye sthitaṃ manaḥ |
nirdoṣaṃ hi samaṃ brahma   tasmād brahmaṇi te sthitāḥ || 5:19 ||

iha eva		hier (auf Erden) in der Tat
taiḥ	inst pl m	von denjenigen
jitaḥ	nom sg m ppp	besiegt, überwunden
sargaḥ	nom sg m	die erschaffene Welt, die projizierte Welt
yeṣām	gen pl m	deren
sāmye	lok sg n	in Gleichmut
sthitam	nom sg n ppp	stehend, gefestigt
manaḥ	nom sg n	Denken
niḥ-doṣam	nom sg n	Unschuldigkeit, fehlerllos
hi		nämlich
samam	nom sg n	gleich
brahma	nom sg n	Brahman
tasmāt	abl sg m	von denen
brahmaṇi	lok sg n	in Brahman
te	nom pl m	sie
sthitāḥ	nom pl m ppp	stehend, gefestigt

Selbst hier auf Erden wird die erschaffene Welt überwunden von denen, deren Denken in Gleichheit gefestigt ist. Fehlerlos immer gleich ist ja das Brahman, deshalb sind sie in Brahman gefestigt.

na prahṛṣyet priyaṃ prāpya   nodvijet prāpya cāpriyam |
sthira-buddhir asaṃmūḍho   brahmavid brahmaṇi sthitaḥ || 5:20 ||

na		nicht
pra-hṛṣyet	3 p sg opt	man sollte sich freuen, er mag sich freuen
priyaṃ	akk sg n	das Erwünschte, das Liebe
pra-āpya	absolutiv	erlangt habend
na ut-vijet	3 p sg opt	nicht sollte man traurig erregt sein
pra-āpya	absolutiv	erlangt habend
ca
a-priyam	akk sg n	das Unerwünschte, das Ungeliebte
sthira-buddhiḥ	nom sg m	mit gefestigter Einsicht
a-sam-mūḍhaḥ	nom sg m	unverwirrt
brahma-vid	nom sg m	der Brahman-Kenner
brahmaṇi	lok sg n	in Brahman
sthitaḥ	nom sg m ppp	gefestigt, der Stand, stehend, das Verweilen

Hat der Brahmankenner Erwünschtes erlangt, frohlockt er nicht. Hat er Unerwünschtes erlangt, ist er nicht traurig erregt. Gefestigter Einsicht, unverwirrt, verweilt er in Brahman.

bāhya-sparśeṣv asaktātmā   vindaty ātmani yat sukham |
sa brahma-yoga-yuktātmā   sukham akṣayam aśnute || 5:21 ||

bāhya-sparśeṣu	lok pl m	in Kontakten nach außen
a-sakta-ātmā	nom sg m	deren Selbst unverhaftet ist
vindati	3 p sg präs	er findet
ātmani	lok sg m	im Ātman
yat	akk sg m	welcher
sukham	akk sg n	Glück
saḥ	nom sg m	derjenige
brahma-yoga-yukta-ātmā	nom sg m	dessen Selbst durch Yoga mit Brahman verbunden ist
sukham	akk sg n	Glück
a-kṣayam	akk sg n	unvergängliches
aśnute	3 p sg präs Ātm	erlangt

Wer äußeren Kontakten gegenüber unverhaftet ist, wer sein Glück im Selbst findet, wessen Selbst durch Yoga mit Brahman verbunden ist, der erlangt unvergängliches Glück.

ye hi saṃsparśa-jā bhogā   duḥkha-yonaya eva te |
ādy-anta-vantaḥ kaunteya   na teṣu ramate budhaḥ || 5:22 ||

ye	nom pl m	diejenigen
hi		nämlich, wohl
sam-sparśa-jāḥ	nom pl m	durch Kontakt entstanden
bhogāḥ	nom pl m	Genüsse
duḥkha-yonayaḥ	nom pl m	Schoß des Leids
eva		in der Tat
te		diejenigen
ādi-anta-vantaḥ	nom pl m	versehen mit Anfang und Ende
kaunteya	vok	o Arjuna, o Kuntî-Sohn
na		nicht
teṣu	lok pl m	in ihnen
ramate	3 p sg präs Ātm	er ruht zufrieden
budhaḥ	nom sg m	der Weise

Wahrlich, die aus Berührung entstandenen Genüsse sind ein Schoß des Leids. Sie haben Anfang und Ende, Arjuna, der Weise ergötzt sich nicht an ihnen.

śaknotīhaiva yaḥ soḍhuṃ   prāk śarīra-vimokṣaṇāt |
kāma-krodhodbhavaṃ vegaṃ   sa yuktaḥ sa sukhī naraḥ || 5:23 ||

śaknoti	3 p sg präs	er kann
iha eva		hier auf Erden in der Tat
yaḥ	nom sg m	welcher
soḍhum	infinitiv	zu besiegen
prāk	adv, nom sg n	bevor
śarīra-vi-mokṣaṇāt	abl sg m	von der Loslösung des Körpers
kāma-krodha-ut-bhavam	akk sg m	durch Wunsch und Wut hochgekommen
vegam	akk sg m	Erregung
saḥ	nom sg m	der
yuktaḥ	nom sg m	ein [mit Höherem] verbundener, ein Yogi
saḥ	nom sg m	der
sukhī	nom sg m	glücklicher
naraḥ	nom sg m	Mensch

Wer hier auf Erden, noch vor der Befreiung vom Körper, die durch Wünsche und Ängste hochkommende Erregung besiegen kann, der ist ein Yogi, der ist ein glücklicher Mensch.

yo 'ntaḥ-sukho 'ntar-ārāmas   tathāntar-jyotir eva yaḥ |
sa yogī brahma-nirvāṇaṃ   brahma-bhūto 'dhigacchati || 5:24 ||

yaḥ	nom sg m	derjenige, welcher
antaḥ-sukhaḥ	nom sg m	inneres Glück
antaḥ-ā-rāmaḥ	nom sg m	innere Freude
tathā		so
antaḥ-jyotiḥ	nom sg m	inneres Licht
eva		in der Tat
yaḥ	nom sg m	welcher
saḥ	nom sg m	dieser
yogī	nom sg m	Yogi
brahma-nirvāṇaṃ	akk sg n	zum Aufgehen in Brahman
brahma-bhūtaḥ	nom sg m	zu Brahman geworden
adhi-gacchati	3 p sg präs	er geht, erlangt

Wer Glück und Freude in seinem Inneren hat und ebenso das Licht in seinem Inneren, dieser Yogi, der zu Brahman geworden ist, erlangt die Seligkeit in Brahman.

labhante brahma-nirvāṇam   ṛṣayaḥ kṣīṇa-kalmaṣāḥ |
chinna-dvaidhā yatātmānaḥ   sarva-bhūta-hite ratāḥ || 5:25 ||

labhante	3 p pl präs Ātm	sie erlangen
brahma-nirvāṇam	akk sg n	das Aufgehen in Brahman
ṛṣayaḥ	nom pl m	die Seher
kṣīṇa-kalmaṣāḥ	nom pl m	deren Makel verloren, den Fehlern ein Ende gemacht habend
chinna-dvaidhāḥ	nom pl m	deren Zweifel abgetrennt
yata-ātmānaḥ	nom pl m	deren Selbst diszipliniert
sarva-bhūta-hite	lok sg m ppp	im Wohl aller Wesen
ratāḥ	nom pl m ppp	deren Freude

Die Seher, die ihren Makeln ein Ende gemacht haben, deren Zweifel gelöst sind, die sich selbst gezähmt haben, deren Freude das Wohl aller Wesen ist, sie erlangen die Seligkeit in Brahman.

kāma-krodha-viyuktānāṃ   yatīnāṃ yata-cetasām |
abhi-to brahma-nirvāṇaṃ   vartate viditātmanām || 5:26 ||

kāma-krodha-vi-yuktānāṃ	gen pl m	für die, die gelöst von Wunsch und Wut
yatīnāṃ	gen pl m	für die Asketen
yata-cetasām	gen pl m	für die mit kontrolliertem Geist
abhitaḥ	adverb	nah, allseits
brahma-nirvāṇaṃ	nom sg n	das Aufgehen in Brahman
vartate	3 p sg Ātm	ist, existiert
vidita-ātmanām	gen pl m	für die, die das Selbst kennen

Für die Asketen, die von Wünschen und Wut gelöst sind, deren Geist gezähmt ist, die das Selbst kennen, für die gibt es die Seligkeit Brahmans überall.

sparśān kṛtvā bahir bāhyāṃś   cakṣuś caivāntare bhruvoḥ |
prāṇāpānau samau kṛtvā   nāsābhyantara-cāriṇau || 5:27 ||

sparśān	akk pl m	den Berührungen, Kontakten
kṛtvā	absolutiv	gemacht habend
bahiḥ	adv	nach außen verbannt
bāhyān	akk pl m	außerhalb seiend
cakṣuḥ	akk sg n	den Blick
ca eva		und in der Tat
antare	lok sg n	in der Mitte zwischen
bhruvoḥ	gen du f	der beiden Augenbrauen
prāṇa-apānau	akk du m	Ein- und Ausatmung
samau	akk du m	gleichmäßig
kṛtvā	absolutiv	gemacht habend
nāsā-abhi-antara-cāriṇau	akk du m	die sich im Innern der Nase bewegt

Wer nach außen gerichtete Kontakte verbannt hat, seine Aufmerksamkeit auf die Mitte zwischen den Augenbrauen gerichtet hat, und die Ein- und Ausatmung, die sich im Innern der Nase bewegt, gleichmäßig gemacht hat,

yatendriya-mano-buddhir   munir mokṣa-parāyaṇaḥ |
vigatecchā-bhaya-krodho   yaḥ sadā mukta eva saḥ || 5:28 ||

yata-indriya-manaḥ-buddhiḥ	nom sg m	mit gezügelten Sinnestendenzen, Denken, Verstand
muniḥ	nom sg m	der Weise
mokṣa-parā-ayaṇaḥ	nom sg m	mit Befreiung als höchstem Ziel
vigata-icchā-bhaya-krodhaḥ	nom sg m	weggegangen Wunsch, Furcht, Wut
yaḥ	nom sg m	welcher
sadā		immer, ständig
muktaḥ	nom sg m ppp	befreit
eva		in der Tat
saḥ	nom sg m	dieser

wer Sinneskräfte, Gemüt und Verstand gezähmt hat, mit Befreiung als höchstem Ziel, und von dem Wünsche, Furcht und Wut gegangen sind, dieser Weise ist in der Tat immer befreit.

bhoktāraṃ yajña-tapasāṃ   sarva-loka-maheśvaram |
suhṛdaṃ sarva-bhūtānāṃ   jñātvā māṃ śāntim ṛcchati || 5:29 ||

bhoktāram	akk sg m	den Genießer, Empfänger
yajña-tapasām	gen pl m	von Opfern und Askese
sarva-loka-mahā-īśvaram	akk sg m	den großen Gebieter aller Welten
suhṛdaṃ	akk sg m	den Freund
sarva-bhūtānām	gen pl m	aller Wesen
jñātvā	absolutiv	erkannt habend
mām	akk sg	mich
śāntim	akk sg f	den Frieden
ṛcchati	3 p sg präs	er erlangt

Nachdem man mich, den Empfänger von Opfern und Askeseübungen, den Gebieter aller Welten, den Freund aller Wesen, erkannt hat, erlangt man Frieden.

oṃ tat sat iti śrīmad-bhagavadgītāsūpaniṣatsu brahma-vidyāyāṃ yoga-śāstre śrīkṛṣṇārjuna-saṃvāde karma-saṃnyāsa-yogo nāma pañcamo 'dhyāyaḥ

Om tat sat. Also lautet in den Upanishaden der Bhagavadgita, der Brahmanwissenschaft, dem Yogalehrbuch, dem Gespräch zwischen Srî Krishna und Arjuna, das fünfte Kapitel, genannt Yoga der Entsagung von Handlungen.