Bhagavad-Gîtâ, Kap 8, Akshara-Brahma-Yoga, grammatische Analyse

oṃ śrīparamātmane namaḥ |
athāṣṭamo 'dhyāyaḥ ||

Om, dem glückverheißenden höchsten Selbst Verneigung.
Hier beginnt das achte Kapitel.

arjuna uvāca |
kiṃ tad brahma kim adhyātmaṃ   kiṃ karma puruṣottama |
adhibhūtaṃ ca kiṃ proktam   adhidaivaṃ kim ucyate || 8:1 ||

kiṃ	nom sg n	was
tad	nom sg n	das
brahma	nom sg n	Brahman
kim	nom sg n	was
adhi-ātmam	nom sg n	Überselbst, höheres Selbst, Grundlage des Selbst
kim	nom sg n	was
karma	nom sg n	Handlung
puruṣa-uttama	vok	o höchstes Wesen
adhi-bhūtam	nom sg n	was die Geschöpfe regiert, sinnlicher Bereich, Basis des Physischen
ca		und
kiṃ	nom sg n	was
pra-uktam	nom sg n ppp	wird genannt/gelehrt, gilt als
adhi-daivam	nom sg n	höchste Gottheit, was die Götter regiert, Grundlage des subtilen Niveaus
kim	nom sg n	was
ucyate	3 p sg pass	wird genannt

Arjuna sprach —
Was ist das Brahman, was das höhere Selbst, was ist Karma, Krishna? Was gilt als das, was die Geschöpfe regiert und was als das, was die göttliche Welt regiert?

adhiyajñaḥ kathaṃ ko 'tra   dehe 'smin madhusūdana |
prayāṇa-kāle ca kathaṃ   jñeyo 'si niyatātmabhiḥ || 8:2 ||

adhi-yajñaḥ	nom sg m	Die Grundlage der Weihehandlung
katham		wie
kaḥ	nom sg m	wer
atra		hier
dehe	lok sg n	im Körper
asmin	lok sg n	in diesem
madhusūdana	vok	o Madhu-Töter
prayāṇa-kāle	lok sg m	zur Todesstunde
ca		und
kathaṃ		wie
jñeyaḥ	nom sg m gerundiv	zu erkennen
asi	2 p sg präs	du bist
ni-yata-ātmabhiḥ	inst pl m	von den gezügelten Selbsten

Wer steht auf welche Art über der Weihehandlung hier in diesem Körper, Krishna. Und zur Todesstunde, wie bist du zu erkennen von denen, deren Geist gezügelt ist?

śrī-bhagavān uvāca |
akṣaraṃ brahma paramaṃ   svabhāvo 'dhyātmam ucyate |
bhūta-bhāvodbhava-karo   visargaḥ karma-saṃjñitaḥ || 8:3 ||

a-kṣaram	nom sg n	das unvergängliche
brahma	nom sg n	Brahman
paramam	nom sg n	höchste
sva-bhāvaḥ	nom sg m	eigene Natur
adhi-ātmam	nom sg n	höchste Selbst, Überselbst
ucyate	3 p sg präs pass	genannt
bhūta-bhāva-udbhava-karaḥ	nom sg m	das Entstehen der Seins-Zustände bewirkend
visargaḥ	nom sg m	das in die Manifestation entlassen, Schöpfung, Projektion
karma-saṃ-jñitaḥ	nom sg m	als Karma bekannt

Der Herrliche sprach —
Das Unvergängliche ist das höchste Brahman, dessen Wesen das höhere Selbst genannt wird. Der Schöpfungsprozess, der die Entstehung der Daseinszustände der Geschöpfe bewirkt, wird als Karma bezeichnet.

adhibhūtaṃ kṣaro bhāvaḥ   puruṣaś cādhidaivatam |
adhiyajño 'ham evātra   dehe deha-bhṛtāṃ vara || 8:4 ||

adhi-bhūtam	nom sg n	die Grundlage materieller Objekte
kṣaraḥ	nom sg m	vergänglich
bhāvaḥ	nom sg m	Wesen(szustand)
puruṣaḥ	nom sg m	der Geist
ca		und
adhi-daivatam	nom sg n	Grundlage des Göttlichen, das Über-Göttliche
adhi-yajñaḥ	nom sg m	Grundlage der Weihehandlung, das über der Weihehandlung stehende
aham	nom sg	ich
eva		in der Tat
atra		hier
dehe	lok sg n	im Körper
deha-bhṛtāṃ	gen pl m	der Körper-Tragenden
vara	vok	bester

Die materielle Welt wird vom vergänglichen Sein bestimmt. Die göttliche Welt wird vom bewussten Prinzip bestimmt. Über der Weihehandlung stehe ich selbst, hier in diesem Körper, o Bester der Verkörperten.

anta-kāle ca mām eva   smaran muktvā kalevaram |
yaḥ prayāti sa mad-bhāvaṃ   yāti nāsty atra saṃśayaḥ || 8:5 ||

antakāle	lok sg m	am Ende der Zeit
ca		und
mām	akk sg	mich
eva		in der Tat
smaran	nom sg m ppräs	erinnernd
muktvā	absolutiv	befreit
kalevaram	akk sg n	vom Körper
yaḥ	nom sg m	wer
pra-yāti	3 p sg präs	fortgeht
saḥ	nom sg m	der
mad-bhāvam	akk sg m	zu meinem Seinszustand
yāti	3 p sg präs	geht
na		nicht
asti	3 p sg präs	ist
atra		hier
saṃśayaḥ	nom sg m	Zweifel

Und wer sich an mich erinnert am Lebensende, wenn er den Körper verlässt und fortgeht, der geht zu meinen Seinszustand, da gibt es keinen Zweifel.

yaṃ yaṃ vāpi smaran bhāvaṃ   tyajaty ante kalevaram |
taṃ tam evaiti kaunteya   sadā tad-bhāva-bhāvitaḥ || 8:6 ||

yam yam	akk sg m	wen auch immer
vā		oder
api		auch
smaran	nom sg m ppräs	sich erinnernd
bhāvam	akk sg m	Seinsweise
tyajati	3 p sg präs	verlässt
ante	lok sg m	am Ende
kalevaram	akk sg n	den Körper
tam tam	akk sg m	zu genau den
eva		in der Tat
eti	3 p sg präs	geht er
kaunteya	vok	oh Kuntī-Sohn
sadā		immer, jedesmal, dauerhaft
tad-bhāva-bhāvitaḥ	nom sg m ppp kaus	zu dieser Daseinsweise/ Wesenheit gemacht/ gefördert/ bestimmt

An welche Seinsweise auch immer man am Lebensende denkt, wenn man den Körper verlässt, zu dieser gelangt man, weil man sich dann diese Seinsweise ständig vergegenwärtigt, Arjuna.

tasmāt sarveṣu kāleṣu   mām anu-smara yudhya ca |
mayy arpita-mano-buddhir   mām evaiṣyasy asaṃśayaḥ || 8:7 ||

mayi	lok sg	in mir
arpita-manaḥ-buddhiḥ	nom sg m	hingegeben Gemüt und Verstand
mām	akk sg	mich
eva		in der Tat
eṣyasi	2 p sg fut	wirst du erlangen
a-saṃśayaḥ	nom sg m	ohne Zweifel
tasmāt	abl sg	deshalb
sarveṣu	lok pl m	zu allen
kāleṣu	lok pl m	Zeiten
mām	akk sg	mich
anu-smara	2 p sg imperativ	erinnere
yudhya	2 p sg imperativ	kämpfe
ca		und

Deshalb erinnere dich zu allen Zeiten an mich und kämpfe. Hast du Gemüt und Verstand mir hingegeben, wirst du zu mir kommen, zweifellos.

abhyāsa-yoga-yuktena   cetasā nānya-gāminā |
paramaṃ puruṣaṃ divyaṃ   yāti pārthānucintayan || 8:8 ||

abhyāsa-yoga-yuktena	inst sg m	durch Verbindung mit dem Yoga der Übung
cetasā	inst sg m	durch den Geist
na		nicht
anya-gāminā	inst sg m	irgendwo anders hingehend
paramaṃ	akk sg m	zum höchsten
puruṣaṃ	akk sg m	Wesen
divyaṃ	akk sg m	göttlichen
yāti	3 p sg präs	geht
pārtha	vok	oh Pṛthā-Sohn
anu-cintayan	nom sg m ppräs	der Meditierende

Wer sich dem Yoga der Übung verschrieben hat, wessen Aufmerksamkeit nirgends sonst hingeht, dieser Meditierende geht zum höchsten göttlichen Wesen, Arjuna.

kaviṃ purāṇam anu-śāsitāram
aṇor aṇīyāṃsam anu-smared yaḥ |
sarvasya dhātāram acintya-rūpam
āditya-varṇaṃ tamasaḥ parastāt || 8:9 ||

kaviṃ	akk sg m	der Seher
purāṇam	akk sg m	der alte
anu-śāsitāram	akk sg m	der Regierende
aṇoḥ	abl sg m	als das Atom
aṇīyāṃsam	akk sg m	kleiner
anu-smared	3 p sg opt	möge erinnern, meditieren über
yaḥ	nom sg m	jener
sarvasya	gen sg m	von allem, jedem
dhātāram	akk sg m	der Unterstützer, Erhalter
a-cintya-rūpam	akk sg m	von undenkbarer Gestalt
āditya-varṇam	akk sg m	von der Farbe der Sonne
tamasaḥ	abl sg n	von der Dunkelheit
parastāt	adv	jenseits

Wer sich erinnert an den alten Weltendichter und Weltenlenker, der kleiner ist als ein Atom, der alles aufrecht erhält, von unausdenkbarer Gestalt, jenseits der Dunkelheit von der Farbe der Sonne, …

prayāṇa-kāle manasācalena
bhaktyā yukto yoga-balena caiva |
bhruvor madhye prāṇam āveśya samyak
sa taṃ paraṃ puruṣam upaiti divyam || 8:10 ||

prayāṇa-kāle	lok sg m	zur Zeit des Weggehens (Todes)
manasā	inst sg n	durch das Gemüt
a-calena	inst sg n	durch das nicht schwankende
bhaktyā	inst sg f	durch Hingabe
yuktaḥ	nom sg m	verbunden
yoga-balena	inst sg n	durch Yoga-Kraft
ca		und
eva		in der Tat
bhruvoḥ	gen dual f	von den beiden Augenbrauen
madhye	lok sg m	in der Mitte
prāṇam	akk sg m	der Lebensodem, die Lebenskraft
ā-veśya	absolutiv kaus	hat eintreten lassen
samyak	adv	gleichzeitig, gleich gerichtet, auf einen Punkt gerichtet
saḥ	nom sg m	er
tam	akk sg m	den
param	akk sg m	höchsten
puruṣam	akk sg m	Person, Prinzip
upa-eti	3 p sg präs	trifft an, kommt zu
divyam	akk sg m	göttlich

… wer zur Todesstunde mit unwankendem Gemüt, mit Hingabe verbunden und der Kraft des Yoga, das Prâna in die Mitte zwischen den Augenbrauen konzentriert zusammen zieht, der kommt zum höchsten göttlichen Wesen.

yad akṣaraṃ vedavido vadanti
viśanti yad yatayo vīta-rāgāḥ |
yad icchanto brahmacaryaṃ caranti
tat te padaṃ saṃgraheṇa pravakṣye || 8:11 ||

yat	nom sg n	was
a-kṣaraṃ	akk sg n	unvergänglich
veda-vidaḥ	nom pl m	Veda-kennende
vadanti	3 p pl präs	sagen
viśanti	3 p pl präs	sie treten ein
yat	akk sg n	in was
yatayaḥ	nom pl m	die Strebenden
vīta-rāgāḥ	nom pl m	deren Ledenschaft weggegangen
yat	akk sg n	was
icchantaḥ	nom pl m ppräs	wünschend
brahma-caryam	akk sg n	Enthaltsamkeit
caranti	3 p pl präs	leben
tat	akk sg n	das
te	dat sg	dir
padam	akk sg n	Sache
sam-graheṇa	inst sg m	ganz, zusammengefasst, kurz
pra-vakṣye	1 p sg fut	werde ich dir sagen, dich lehren, dir erklären

Lass mich dir zusammengefasst den Seinszustand erklären, den die Vedakenner das Unvergängliche nennen, in den die von Leidenschaft befreiten Strebenden eintreten und aus Wunsch für den sie in Brahmacharya leben.

sarva-dvārāṇi saṃyamya   mano hṛdi nirudhya ca |
mūrdhny ādhāyātmanaḥ prāṇam   āsthito yoga-dhāraṇām || 8:12 ||

sarva-dvārāṇi	akk pl n	alle Pforten
sam-yamya	absolutiv	kontolliert habend
manaḥ	akk sg n	das Gemüt
hṛdi	lok sg n	im Herzen
ni-rudhya	absolutiv	zurückgehalten habend, heruntergedrückt habend
ca		und
mūrdhni	lok sg m	im Kopf, in der Stirn
ā-dhāya	absolutiv	aufgenommen habend
ātmanaḥ	gen sg m	des eigenen, für sich selbst
prāṇam	akk sg m	Lebensodem
ā-sthitaḥ	nom sg m ppp	sich befindend in, durchgeführt
yoga-dhāraṇām	akk sg f	die Yoga-Konzentration

Wer, nachdem er alle Sinnes-Tore gezügelt hat, das Gemüt ins Herz hinuntergezogen hat, das eigene Prâna in die Stirn gebracht hat, und sich in Yoga-Konzentration begeben hat, …

om ity ekākṣaraṃ brahma   vyāharan mām anu-smaran |
yaḥ prayāti tyajan dehaṃ   sa yāti paramāṃ gatim || 8:13 ||

om		Om
iti		also
eka-a-kṣaraṃ	akk sg n	den einen Laut
brahma	akk sg n	das Brahman
vi-ā-haran	nom sg m ppräs	aussprechend
mām	akk sg	mich
anu-smaran	nom sg m ppräs	erinnernd
yaḥ	nom sg m	wer
pra-yāti	3 p sg präs	weg/fortgeht
tyajan	nom sg ppräs	aufgebend
deham	akk sg n	den Körper
saḥ	nom sg m	der
yāti	3 p sg präs	geht
paramām	akk sg f	zum höchsten
gatim	akk sg f	Ziel

… und "Om", welches die eine Silbe Brahman ist, ausspricht, während er sich an mich erinnert wenn er fortgeht und den Körper aufgibt, der geht zum höchsten Ziel.

an-anya-cetāḥ satataṃ   yo māṃ smarati nityaśaḥ |
tasyāhaṃ su-labhaḥ pārtha   nitya-yuktasya yoginaḥ || 8:14 ||

an-anya-cetāḥ	nom sg m	dessen Geist auf nichts anderes gerichtet ist
satatam	adv	ständig
yaḥ	nom sg m	jener, wer
mām	akk sg	mich
smarati	3 p sg präs	erinnert
nityaśaḥ	adv	ständig
tasya	gen sg m	dessen, für den
aham	nom sg	ich
su-labhaḥ	nom sg m	leicht zu erreichen
pārtha	vok	oh Pṛthā-Sohn
nitya-yuktasya	gen sg m	für den ständig verbundenen
yoginaḥ	gen sg m	für den Yogi

Wessen Aufmerksamkeit konstant auf nichts anderes gerichtet ist, wer sich immer an mich erinnert, für diesen ständig mir verbundenen bin ich leicht zu erreichen. Arjuna.

mām upetya punar-janma   duḥkhālayam aśāśvatam |
nāpnuvanti mahātmānaḥ   saṃsiddhiṃ paramāṃ gatāḥ || 8:15 ||

mām	akk sg	mich, zu mir
upa-itya	absolutiv	gelangt seiend
punaḥ-janma	akk sg n	Wiedergeburt
duḥkha-ālayam	akk sg n	die Stätte des Leids
a-śāśvatam	akk sg n	vergänglich
na		nicht
āpnuvanti	3 p pl präs	sie erlangen
mahā-ātmānaḥ	nom pl m	Große Seelen
sam-siddhim	akk sg f	zur Vollendung
paramām	akk pl f	zur höchsten
gatāḥ	nom pl m ppp	gegangen

Diese großen Seelen, die zu mir gekommen sind, erlangen nicht mehr eine Wiedergeburt in einer unbeständigen Stätte des Leids. Sie sind zur höchsten Vollendung gekommen.

ā-brahma-bhuvanāl lokāḥ   punar-āvartino 'rjuna |
mām upetya tu kaunteya   punar-janma na vidyate || 8:16 ||

ā		bis zu
brahma-bhuvanāt	abl sg n	Brahmās Welt
lokāḥ	nom pl m	die Welten, Menschen, Leute, Bewohner
punaḥ-ā-vartinaḥ	nom pl m	der Wiederkehr unterworfen, durch Zurückkehr gekennzeichnet
arjuna	vok	Arjuna
mām	akk sg	zu mir, mich
upa-itya	absolutiv	herangekommen
tu		aber
kaunteya	vok	on Kuntī-Sohn
punaḥ-janma	akk sg n	Wiedergeburt
na		nicht
vidyate		sich findet, es gibt

Bis hin zu Brahmâs Welt sind die Wesen der Wiederkehr unterworfen, Arjuna. Doch wer zu mir kommt, für den gibt es keine Wiedergeburt.

sahasra-yuga-pary-antam   ahar yad brahmaṇo viduḥ |
rātriṃ yuga-sahasrāntāṃ   te 'horātra-vido janāḥ || 8:17 ||

sahasra-yuga-pari-antam	akk sg m	Mit dem Umfang von 1000 Zeitaltern
ahaḥ	akk sg n	der Tag
yat	akk sg n	jener
brahmaṇaḥ	gen sg m	des Brahmā
viduḥ	3 p pl perfekt	sie wissen, kennen
rātrim	akk sg f	die Nacht
yuga-sahasra-antām	akk sg f	ein Ende bei 1000 Zeitaltern habend
te	nom pl m	sie, diese
ahaḥ-rātra-vidaḥ	nom pl m	Tag- und Nacht-Kenner
janāḥ	nom pl m	Leute, Menschen

Diejenigen die den Tag, der tausend Zeitalter umfasst, als Brahmās Tag erkennen ebenso wie die Nacht, die nach tausend Zeitaltern endet, diese Menschen sind Tag-und-Nacht-Kenner

avyaktād vyaktayaḥ sarvāḥ   prabhavanty ahar-āgame |
rātry-āgame pralīyante   tatraivāvyakta-saṃjñake || 8:18 ||

a-vi-aktāt	abl sg m	vom Unmanifestierten
vi-aktayaḥ	nom pl f	die Manifestationen
sarvāḥ	nom pl f	alle
pra-bhavanti	3 p pl präs	entstehen
ahar-āgame	lok sg m	bei Anbruch des Tages
rātry-āgame	lok sg m	bei Anbruch der Nacht
pra-līyante	3 p sg präs	lösen sie sich auf
tatra		dort, in dem Platz, dann
eva		wahrlich
avyakta-saṃ-jñake	lok sg m	in dem was Unmanifestiert genannt wird

Aus dem Unmanifestierten entstehen alle manifestierten Dinge bei Anbruch des Tages. Bei Anbruch der Nacht werden sie aufgelöst in dem, was das Unmanifestierte heißt.

bhūta-grāmaḥ sa evāyaṃ   bhūtvā bhūtvā pralīyate |
rātry-āgame 'vaśaḥ pārtha   prabhavaty ahar-āgame || 8:19 ||

bhūta-grāmaḥ	nom sg m	die Schar der Wesen
saḥ	nom sg m	diese
eva		in der Tat
ayam	nom sg m	diese
bhūtvā bhūtvā	absolutiv	wieder und wieder entstehend
pra-līyate	3 p sg präs Ātm	löst sich auf
rātry-āgame	lok sg m	Bei Eintreffen der Nacht
a-vaśaḥ	nom sg m	unwillkürlich
pārtha	vok	oh Pṛthā-Sohn
pra-bhavati	3 p sg präs	entsteht
ahar-āgame	lok sg m	bei Anbrechen des Tages

Die Schar der Wesen die wieder und wieder entstehen, löst sich bei Beginn der Nacht auf, Arjuna, und entsteht unwillentlich bei Anbrechen des Tages.

paras tasmāt tu bhāvo 'nyo   'vyakto 'vyaktāt sanātanaḥ |
yaḥ sa sarveṣu bhūteṣu   naśyatsu na vinaśyati || 8:20 ||

paraḥ	nom sg m	höher
tasmāt	abl sg m	deshalb
tu		aber
bhāvaḥ	nom sg m	Seinszustand
anyaḥ	nom sg m	anderer
a-vi-aktaḥ	nom sg m	unmanifestierter
a-vi-aktāt	abl sg m	als der unmanifestierte
sanātanaḥ	nom sg m	der ewige
yaḥ	nom sg m	jener
saḥ	nom sg m	welcher, der
sarveṣu	lok pl m	bei allen
bhūteṣu	lok pl m	bei den Wesen
naśyatsu	lok pl m ppräs	bei Untergehen, Vernichtet werden
na		nicht
vinaśyati	3 p sg präs	vergeht

Höher aber als dieses Unmanifestierte ist darum ein anderer unoffenbarer ewiger Seinszustand, der nicht vergeht wenn alle Wesen vergehen.

avyakto ’kṣara ity uktas   tam āhuḥ paramāṃ gatim |
yaṃ prāpya na nivartante   tad dhāma paramaṃ mama || 8:21 ||

a-vi-aktaḥ	nom sg m ppp	das unmanifestierte
a-kṣara	nom sg m	unvergängliche
iti		also
uktaḥ	nom sg m ppp	genannt
tam	akk sg m	das
āhuḥ	3 p pl perfekt	sie nennen
paramām	akk sg f	das höchste
gatim	akk sg f	Ziel
yam	akk sg m	welches
pra-āpya	absolutiv	erreicht habend
na		nicht
ni-vartante	3 p pl präs Ātm	sie kehren zurück
tat	nom sg n	das
dhāma	nom sg n	Wohnstätte
paramam	nom sg n	höchste
mama	gen sg	meine

Unmanifestiert, unvergänglich, so wird er genannt. Dies nennt man das höchste Ziel. Diejenigen, die es erlangt haben, kommen nicht wieder zurück. Das ist meine höchste Wohnstatt.

puruṣaḥ sa paraḥ pārtha   bhaktyā labhyas tv an-anyayā |
yasyāntaḥ-sthāni bhūtāni   yena sarvam idaṃ tatam || 8:22 ||

puruṣaḥ	nom sg m	der Geist, das Urwesen
saḥ	nom sg m	dieser
paraḥ	nom sg m	höchster
pārtha	vok	on Pṛthā-Sohn
bhaktyā	inst sg f	durch Hingabe
labhyaḥ	nom sg m gerundiv	erreichbar, ist zu erreichen
tu		aber
an-anyayā	inst sg f	nicht durch anderweits gerichtet
yasya	gen sg m	wessen
antaḥ-sthāni	nom pl n	im Inneren sich befindlich
bhūtāni	nom pl n	Wesen
yena	inst sg m	mit dem
sarvam	nom sg n	alles
idam	nom sg n	dies
tatam	nom sg n ppp	ausgebreitet ist

Dieses höchste Bewusstsein, Arjuna, in dessen Inneren sich die Wesen befinden und von dem alles dieses ausgebreitet wurde, ist durch Hingabe, die nichts anderem gilt, erreichbar.

yatra kāle tv anāvṛttim   āvṛttiṃ caiva yoginaḥ |
prayātā yānti taṃ kālaṃ   vakṣyāmi bharatarṣabha || 8:23 ||

yatra		zu welchem
kāle	lok sg m	Zeitpunkt
tu		aber
an-ā-vṛttim	akk sg f	zur Nichtwiederkehr
ā-vṛttiṃ	akk sg f	zur Wiederkehr
ca		und
eva		in der Tat
yoginaḥ	nom pl m	die Yogis
pra-yātāḥ	nom pl m	gestorben
yānti	3 p pl präs	gehen
tam	akk sg m	diese
kālam	akk sg m	Zeit
vakṣyāmi	1 p sg fut	werde ich sagen
bharata-ṛṣabha	vok	oh Stier der Bharatas

Zu welchem Zeitpunkt gestorbene Yogis zur Nichtwiederkehr oder Wiederkehr gehen, diesen Zeitpunkt werde ich dir sagen, Arjuna.

agnir jyotir ahaḥ śuklaḥ   ṣaṇmāsā uttarāyaṇam |
tatra prayātā gacchanti   brahma brahma-vido janāḥ || 8:24 ||

brahma-vidaḥ	nom pl m	Brahman-kennende
janāḥ	nom pl m	Leute, Menschen
agniḥ	nom sg m	Feuer(gott)
jyotiḥ	nom sg n	das Licht
ahaḥ	nom sg n	der Tag
śuklaḥ	nom sg m	bei zunehmendem Mond
ṣaṭ-māsāḥ	nom pl m	die 6 Monate
uttara-ayaṇam	nom sg n	der Weg nach Norden [der Sonne]
tatra		dort, dann
pra-yātāḥ	nom pl m ppp	die Gestorbenen, Gegangenen
gacchanti	3 p pl präs	gehen
brahma	akk sg n	zu Brahman

Feuer, Licht, Tag, zunehmender Mond, die sechs Monate in denen die Sonne nordwärts wandert: – brahmankundige Menschen, die dann sterben, gehen zum Brahman .

dhūmo rātris tathā kṛṣṇaḥ   ṣaṇmāsā dakṣiṇāyanam |
tatra cāndramasaṃ jyotir   yogī prāpya nivartate || 8:25 ||

dhūmaḥ	nom sg m	Rauch, Dunst, Nebel
rātriḥ	nom sg f	Nacht
tathā		ebenso
kṛṣṇaḥ	nom sg m	bei abnehmendem Mond
ṣaṭ-māsāḥ	nom pl m	die 6 Monate
dakṣiṇa-ayanam	nom pl n	der Weg nach Süden [der Sonne]
tatra		dort, dann
cāndramasam	akk pl n	das lunare
jyotiḥ	akk sg n	das Licht
yogī	nom sg m	der Yogi
pra-āpya	absolutiv	erlangt habend
ni-vartate	3 p sg präs Ātm	kehrt zurück

Dunst, Nacht, ebenso abnehmender Mond, die sechs Monate der sübwärts wandernden Sonne: – dann erlangt der Yogi das Mondeslicht und kehrt zurück.

śukla-kṛṣṇe gatī hy ete   jagataḥ śāśvate mate |
ekayā yāty anāvṛttim   anyayāvartate punaḥ || 8:26 ||

śukla-kṛṣṇe	nom dual f	der helle und der dunkle
gatī	nom dual f	beiden Wege
hi		nämlich
ete	nom dual f	diese beiden
jagataḥ	gen sg n	für die Welt, für das Universum
śāśvate	nom dual f	ewig, dauerhaft
mate	nom dual f	gedacht, angenommen
ekayā	inst sg f	durch einen
yāti	3 p sg präs	(man) geht
an-ā-vṛttim	akk sg f	zur Nichtwiederkehr
anyayā	inst sg f	durch den anderen
ā-vartate	3p sg präs Ātm	man kehrt zurück
punaḥ	adv	wieder

Diese beiden Wege, der helle und der dunkle, werden für die Welt als dauerhaft angesehen. Auf dem einen gelangt man zur Nichtwiederkehr, auf dem anderen kehrt man wieder zurück.

naite sṛtī pārtha jānan   yogī muhyati kaś cana |
tasmāt sarveṣu kāleṣu   yoga-yukto bhavārjuna || 8:27 ||

na		nicht
ete	nom dual f	diese beiden
sṛtī	nom dual f	Wege
pārtha	vok	oh Pṛthâ-Sohn
jānan	nom sg m ppräs	wissend, erkennend
yogī	nom sg m	der Yogi
muhyati	3 p sg präs	wird verwirrt
kaś cana	nom sg m	wer auch immer, irgendein
tasmāt	abl sg	deshalb
sarveṣu	lok pl m	zu allen
kāleṣu	lok pl m	Zeiten
yoga-yuktaḥ	nom sg m	verbunden im Yoga, Yoga praktizierend
bhava	2 p sg imperativ	sie
arjuna	vok	oh Arjuna

Kein Yogi, der diese beiden Wege erkennt, ist verwirrt. Deshalb sei zu allen Zeiten yogaverbunden, Arjuna.

vedeṣu yajñeṣu tapaḥsu caiva
dāneṣu yat puṇya-phalaṃ pradiṣṭam |
atyeti tat sarvam idaṃ viditvā
yogī paraṃ sthānam upaiti cādyam || 8:28 ||

vedeṣu	lok pl m	in den Veden
yajñeṣu	lok pl m	in den Weihehandlungen
tapaḥsu	lok pl m	in Kasteiungen
ca		und
eva		in der Tat
dāneṣu	lok pl n	in milden Gaben
yat	akk sg n	das was
puṇya-phalam	akk sg n	Tugend-Frucht
pra-diṣṭam	akk sg n ppp	zukommen gelassen, gewährt, erteilt
ati-eti	3 p sg präs	er übersteigt
tat	akk sg n	das
sarvam	akk sg n	alles
idam	akk sg n	dies
viditvā	absolutiv	verstanden habend
yogī	nom sg m	der Yogi
param	akk sg n	zum höchsten
sthānam	akk sg n	Standort
upa-eti	3 p sg präs	erlangt
ca		und
ādyam	akk sg n	einzigartig, uranfänglich

Was Vedastudium, Opferhandlungen, Kasteiungen und milde Gaben an Tugendfrüchten zukommen lassen, über all das geht der Yogi hinaus nachdem er dies erkennt hat und gelangt zum höchsten uranfänglichen Standort.

oṃ tat sat iti śrīmadbhagavadgītāsūpaniṣatsu brahmavidyāyāṃ yogaśāstre śrīkṛṣṇārjunasaṃvāde akṣara-brahma-yogo nāmāṣṭamo 'dhyāyaḥ

Om tat sat. Also lautet in den Upanishaden der Bhagavadgita, der Brahmanwissenschaft, dem Yogalehrbuch, dem Gespräch zwischen Srî Krishna und Arjuna, das achte Kapitel, Yoga des unvergänglichen Brahmans.