Bhagavad-Gîtâ, Kap 4, Jñâna-Karma-Sannyâsa-Yoga, grammatische Analyse

oṃ śrī-paramātmane namaḥ |
atha caturtho 'dhyāyaḥ ||

Om, dem glückverheißenden höchsten Selbst Verneigung.
Hier beginnt das vierte Kapitel.

śrī-bhagavān uvāca |
imaṃ vivasvate yogaṃ   proktavān aham avyayam |
vivasvān manave prāha   manur ikṣvākave 'bravīt || 4:1 ||

imaṃ	akk sg m	diesen
vivasvate	dat sg m	dem Vivasvān, dem Sonnengott
yogaṃ	akk sg m	den Yoga
pra-uktavān	nom sg m ppp aktiv	erklärt, gelehrt, verkündet habend
aham	nom sg	ich
a-vi-ayam	akk sg m	den unvergänglichen
vivasvān	nom sg m	der Vivasvān
manave	dat sg m	dem Manu (dem Urvater der Menschen)
pra-aha	3 p sg perf	sagte, erklärte
manuḥ	nom sg m	der Manu
ikṣvākave	dat sg m	dem Ikshvāku (erster König der Solar-Dynastie)
abravīt	3 p sg imperfekt	sagte, teilte mit

Der Herrliche sprach —
Nachdem ich diesen unvergänglichen Yoga Vivasvân (dem Sonnengott) gelehrt hatte, erklärte dieser ihn Manu (dem ersten Menschen) und dieser teilte ihn Ikshvâku (dem ersten König der Sonnendynastie) mit.

evaṃ paramparā-prāptam   imaṃ rājarṣayo viduḥ |
sa kāleneha mahatā   yogo naṣṭaḥ paraṃtapa || 4:2 ||

evam		also
param-parā-	f, Kompos.-Anfang	durch ununterbrochene Folge
-pra-āptam	akk sg m ppp	erlangt
imam	akk sg m	diesen
rāja-ṛṣayaḥ	nom pl m	die königlichen Seher
viduḥ	3 p pl perfekt	(sie) haben verstanden, erfahren, gelernt
saḥ	nom sg m	er
kālena	inst sg m	mit der Zeit
iha	adv	hier auf Erden
mahatā	inst sg m	mit großer, langer
yogaḥ	nom sg m	der Yoga
naṣṭaḥ	nom sg m ppp	verschwunden, untergegangen, verloren
paraṃtapa	vok	oh Feindezüchtiger

So von einem zum anderen überliefert haben ihn die königlichen Weisen gekannt. Doch im Laufe langer Zeit ging dieser Yoga auf der Erde verloren, Arjuna.

sa evāyaṃ mayā te 'dya   yogaḥ proktaḥ purātanaḥ |
bhakto 'si me sakhā ceti   rahasyaṃ hy etad uttamam || 4:3 ||

saḥ	nom sg m	er
eva		in der Tat
ayaṃ	nom sg m	dieser
mayā	inst sg	von mir
te	dat sg	dir
adya	adv	heute, jetzt
yogaḥ	nom sg m	Yoga
pra-uktaḥ	nom sg m ppp	verkündet, erklärt
purātanaḥ	nom sg m	der uralte
bhaktaḥ	nom sg m ppp	ergeben
asi	2 p sg präs	bist du
me	gen sg	mein
sakhā	nom sg m	Freund
ca		und
iti		also
rahasyam	nom sg n	Geheimnis
hi		denn
etat	nom sg n	dieses
uttamam	nom sg n	äußerste, höchste, letzte

Es ist derselbe uralte Yoga, der dir jetzt von mir erklärt wird, weil du mir ergeben und mein Freund bist, denn dies ist das höchste Geheimnis.

arjuna uvāca |
aparaṃ bhavato janma   paraṃ janma vivasvataḥ |
katham etad vijānīyāṃ   tvam ādau proktavān iti || 4:4 ||

a-param	adv, nom sg n	später
bhavataḥ	gen sg m	des Ehrenwerten
janma	nom sg n	Geburt, Leben, Existenz
param	nom sg n	früher
janma	nom sg n	die Geburt, das Leben
vivasvataḥ	gen sg m	des Vivasvān
katham		wie
etat	nom sg n	dies
vi-jānīyām	1 p sg opt	ich soll verstehen
tvam	nom sg	du
ādau	lok sg	am Anfang
pra-uktavān	nom sg m ppp aktiv	gelehrt habend
iti		also

Arjuna sprach —
Deine Geburt ist später, Vivasvâns Geburt war früher. Wie soll ich es verstehen, dass du am Anfang gelehrt hast?

śrī-bhagavān uvāca |
bahūni me vyatītāni   janmāni tava cārjuna |
tāny ahaṃ veda sarvāṇi   na tvaṃ vettha paraṃtapa || 4:5 ||

bahūni	nom pl n	viele
me	gen sg	meine
vi-ati-itāni	nom pl n ppp	vergangen, hindurchgegangen
janmāni	nom pl n	Geburten, Leben
tava	gen sg	deine
ca		und
arjuna	vok	oh Arjuna
tāni	nom pl n	diese
aham	nom sg	ich
veda	1 p sg perfekt	kenne, weiß
sarvāṇi	nom pl n	alle
na		nicht
tvam	nom sg	du
vettha	2 p sg perf	kennst
paraṃtapa	vok	oh Feindezüchtiger

Der Herrliche sprach —
Viele Leben sind von mir durchlaufen, und auch von dir, Arjuna. Ich kenne sie alle, du kennst sie nicht.

ajo 'pi sann avyayātmā   bhūtānām īśvaro 'pi san |
prakṛtiṃ svām adhiṣṭhāya   saṃbhavāmy ātma-māyayā || 4:6 ||

a-jaḥ	nom sg m	ungeboren
api		obwohl
san	nom sg m ppräs	seiend
a-vi-aya-ātmā	nom sg m	unvergänglichen Selbstes
bhūtānām	gen pl m	der Geschöpfe
īśvaraḥ	nom sg m	Herr, Gebieter
api		obwohl
san	nom sg m ppräs	seiend
prakṛtim	akk sg f	in die/der materielle/n Natur
svām	akk sg f	eigene/n, meine/r
adhi-sthāya	absolutiv	mich befindend, regierend, angewendet/ unterworfen/ genutzt habend
sam-bhavāmi	1 p sg präs	ich werde geboren, trete in Existenz, nehme Geburt an
ātma-māyayā	inst sg f	durch meine eigene Māyā

Obwohl ich ungeboren, unvergänglich und der Herr der Geschöpfe bin, gehe ich in meine materielle Welt hinein und nehme Geburt an durch meine göttliche Kraft.

yadā yadā hi dharmasya   glānir bhavati bhārata |
abhy-utthānam adharmasya   tadātmānaṃ sṛjāmy aham || 4:7 ||

yadā yadā		wann immer
hi		nämlich
dharmasya	gen sg m	des Dharmas
glāniḥ	nom sg f	Erschöpfung, Abnahme
bhavati	3 p sg präs	entsteht
bhārata	vok	oh Bharata-Nachkomme
abhi-ut-(s)thānam	nom sg n	Aufstand, Rebellion, Kraftgewinnung
a-dharmasya	gen sg m	des Unrechts
tadā		dann
ātmānaṃ	akk sg m	mich
sṛjāmi	1 p sg präs	manifestiere
aham	nom sg	ich

Immer wenn der Schwund des Dharmas eintritt, Arjuna, und das Unrecht sich erhebt, dann manifestiere ich mich.

paritrāṇāya sādhūnāṃ   vināśāya ca duṣkṛtām |
dharma-saṃsthāpanārthāya   sambhavāmi yuge yuge || 4:8 ||

pari-trāṇāya	dat sg n	zum Schutz
sādhūnāṃ	gen pl m	der Guten
vi-nāśāya	dat sg n	zur Zerstörung
ca		und
duḥ-kṛtām	gen pl m	der Übeltäter
dharma-saṃsthāpana-arthāya	dat sg m	zur Festigung des Dharma
sam-bhavāmi	1 p sg präs	ich nehme Geburt an
yuge yuge	lok sg n	von Zeitalter zu Zeitalter

Zum Schutz der Guten, zur Vernichtung der Bösen und zur Festigung des Dharmas nehme ich von Zeitalter zu Zeitalter eine Geburt an.

janma karma ca me divyam   evaṃ yo vetti tattvataḥ |
tyaktvā dehaṃ punar-janma   naiti mām eti so 'rjuna || 4:9 ||

janma	akk sg n	Geburt
karma	akk sg n	Handlung
ca		und
me	gen sg	meine
divyam	akk sg n	göttlich
evaṃ		so
yaḥ	nom sg m	welcher, der
vetti	3 p sg perf	kennt
tattvataḥ	adv	in Wahrheit
tyaktvā	absolutiv	verlassen habend, aufgegeben habend
deham	akk sg n	den Körper
punar-janma	akk sg n	Wiedergeburt
na		na
eti	3 p sg präs	er geht
mām	akk sg	zu mir
eti	3 p sg präs	er geht
saḥ	nom sg m	dieser
arjuna	vok	oh Arjuna

Wer meine göttliche Geburt und Handlungsweise so erkennt, wie sie wirklich ist, der wird nach dem Tod des Körpers nicht wiedergeboren. Er geht zu mir, Arjuna.

vīta-rāga-bhaya-krodhā   manmayā mām upāśritāḥ |
bahavo jñāna-tapasā   pūtā mad-bhāvam āgatāḥ || 4:10 ||

vi-ita-rāga-bhaya-krodhāḥ	nom pl m	frei von Anhaftung, Furcht und Zorn
mat-mayāḥ	nom pl m	bestehend aus mir
mām	akk sg	mich
upa-ā-śritāḥ	nom pl m ppp	Zuflucht genommen habend, wohnend in, festhaltend an
bahavaḥ	nom pl m	viele
jñāna-tapasā	inst sg n	durch Erkenntnis und Kasteiung, durch das Feuer der Erkenntnis
pūtāḥ	nom pl m	gereinigt
mat-bhāvam	akk sg m	zu meiner Essenz
ā-gatāḥ	nom pl m ppp	gegangen, gekommen

Frei von Leidenschaft, Furcht und Zorn, erfüllt von mir und zu mir Zuflucht genommen habend, sind viele, die durch das Feuer der Erkenntnis gereinigt wurden, zu meiner Wesensebene gelangt.

ye yathā māṃ prapadyante   tāṃs tathaiva bhajāmy aham |
mama vartmānuvartante   manuṣyāḥ pārtha sarvaśaḥ || 4:11 ||

ye	nom pl m	diejenigen die
yathā		auf die Art, wie
mām	akk sg	mich
pra-padyante	3 p pl präs	mir zu Füßen fallen
tām	akk pl m	die
tatha eva		auf diese Art in der Tat
bhajāmi	1 p sg präs	gebe, diene, teile ich aus, lasse ich zukommen,
aham	nom sg	ich
mama	gen sg	meiner
vartma	akk sg n	Spur, Bahn, Weg
anu-vartante	3 p pl präs	folgen
manuṣyāḥ	nom pl m	die Menschen
pārtha	vok	oh Pṛthā-Sohn
sarvaśaḥ	adv	überall

Auf welche Art sie zu mir Zuflucht nehmen, in genau dieser Art teile ich mich ihnen mit. Meiner Spur folgen die Menschen überall, Arjuna.

kāṅkṣantaḥ karmaṇāṃ siddhiṃ   yajanta iha devatāḥ |
kṣipraṃ hi mānuṣe loke   siddhir bhavati karmajā || 4:12 ||

kāṅkṣantaḥ	nom pl m ppräs	wünschend
karmaṇām	gen pl n	von Handlungen
siddhim	akk sg f	Erfolg
yajante	3 p pl präs	sie opfern
iha	adv	in dieser Welt
devatāḥ	akk pl f	den Gottheiten
kṣipram	adv	rasch
hi		nämlich, denn
mānuṣe	lok sg m	in menschlicher
loke	lok sg m	Welt
siddhiḥ	nom sg f	Erfolg
bhavati	3 p sg präs	entsteht
karma-jā	nom sg f	Handlungs-geboren

Weil sie Erfolg ihrer Handlungen wünschen, opfern sie in dieser Welt den Gottheiten. Rasch gibt es ja in der Menschenwelt Erfolg aufgrund von Handlungen.

cātur-varṇyaṃ mayā sṛṣṭaṃ   guṇa-karma-vibhāgaśaḥ |
tasya kartāram api māṃ   viddhy akartāram avyayam || 4:13 ||

cātuḥ-varṇyam	nom sg n	die vier Kasten
mayā	dat sg	von mir
sṛṣṭam	nom sg n	geschaffen, projiziert
guṇa-karma-vi-bhāga-śaḥ	adv	nach Guna-Karma Anteilen, nach Fähigkeit und Arbeitsteilung
tasya	gen sg	dessen
kartāram	akk sg m	Schöpfer, Urheber
api		obwohl
mām	akk sg	mich
viddhi	2 p sg perf	wisse
a-kartāram	akk sg m	als den Nicht-Handelnden, Nicht-Schöpfenden
a-vi-ayam	akk sg m	unvergänglichen

Die vier gesellschaftlichen Gruppen wurden von mir nach Eigenschafts- und Tätigkeitsunterteilung geschaffen. Obwohl ich deren Schöpfer bin, erkenne mich als den unvergänglichen Nicht-Schöpfer.

na māṃ karmāṇi limpanti   na me karma-phale spṛhā |
iti māṃ yo 'bhijānāti   karmabhir na sa badhyate || 4:14 ||

na		nicht
mām	akk sg	mich
karmāṇi	nom pl n	Handlungen
limpanti	3 p pl präs	beschmutzen, verunreinigen, beflecken
na		nicht
me	gen sg	von mir
karma-phale	lok sg n	am Ergebnis von Handlung
spṛhā	nom sg f	Verlangen
iti		also
mām	akk sg	mich
yaḥ	nom sg m	derjenige welcher
abhi-jānāti	3 p sg präs	versteht
karmabhiḥ	inst pl n	durch Handlungen
na		nicht
saḥ		er
badhyate	3 p sg präs Ātm	wird gefesselt

Handlungen beflecken mich nicht, ich habe kein Verlangen nach den Handlungsresultaten. Wer mich auf diese Weise erkennt, der wird von Handlungen nicht gefesselt.

evaṃ jñātvā kṛtaṃ karma   pūrvair api mumukṣubhiḥ |
kuru karmaiva tasmāt tvaṃ   pūrvaiḥ pūrvataraṃ kṛtam || 4:15 ||

evam		so
jñātvā	absolutiv	erkannt habend
kṛtaṃ	akk sg n ppp	getan
karma	akk sg n	Handlung
pūrvaiḥ	inst pl m	von den Vorfahren, von den früheren
api		sogar, auch
mumukṣubhiḥ	inst pl m	von den Suchern der Befreiung
kuru	2 p sg imperativ	tue
karma	akk sg n	Handlung
eva		in der Tat
tasmāt	abl sg	deshalb
tvam	nom sg	du
pūrvaiḥ	inst pl m	von der Vorfahren
pūrvataram	adv	früher
kṛtam	akk sg n ppp	getan

Nachdem sie das erkannt hatten, wurden auch von den früheren Befreiungssuchern Handlungen durchgeführt. Vollbringe also auch du Taten, wie früher die Vorfahren sie vollbrachten.

kiṃ karma kim akarmeti   kavayo 'py atra mohitāḥ |
tat te karma pravakṣyāmi   yaj jñātvā mokṣyase 'śubhāt || 4:16 ||

kim		was
karma	nom sg n	Handlung
kim		was
a-karma	nom sg n	Nicht-Handlung
iti		also
kavayaḥ	nom pl m	die Dichter, Weisen
api		auch
atra	adv	hier
mohitāḥ	nom pl m ppp	verwirrt
tat	akk sg n	das
te	dat sg	dir
karma	akk sg n	Handlung
pra-vakṣyāmi	1 p sg fut	werde ich darlegen, erklären
yat	akk sg n	das, was
jñātvā	absolutiv	erkannt habend
mokṣyase	2 p sg fut	wirst du befreit werden
a-śubhāt	abl sg m	vom Unschönen, Schlechten,

Was Handlung ist und was Nicht-Handeln ist, darüber waren sogar die Weisen verwirrt. Ich werde dir erklären, was Handlung ist. Nachdem du das verstanden hast, wirst du vom Unschönen befreit werden.

karmaṇo hy api boddhavyaṃ   boddhavyaṃ ca vikarmaṇaḥ |
akarmaṇaś ca boddhavyaṃ   gahanā karmaṇo gatiḥ || 4:17 ||

karmaṇaḥ	gen sg n	von der Handlung
hi		denn, nämlich, ja
api		sogar, auch
boddhavyam	nom sg n gerundiv	ist zu verstehen
boddhavyam	nom sg n gerundiv	zu verstrehen ist
ca		und
vi-karmaṇaḥ	gen sg n	von der unpassenden, falschen Handlung
a-karmaṇaḥ	gen sg n	von der Tatenlosigkeit
ca		und
boddhavyam	nom sg n gerundiv	ist zu verstehen
gahanā	nom sg f	schwer zu verstehen, tief, undurchdringlich
karmaṇaḥ	gen sg n	von der Handlung
gatiḥ	nom sg f	der Gang, die Funktionsweise

Man muss verstehen, was zu Handlung gehört, was zu falscher Handlung und was zu Tatenloskeit. Tiefgründig ist die Funktionsweise von Handlung.

karmaṇy akarma yaḥ paśyed   akarmaṇi ca karma yaḥ |
sa buddhimān manuṣyeṣu   sa yuktaḥ kṛtsna-karma-kṛt || 4:18 ||

karmaṇi	lok sg n	in Handlung
a-karma	akk sg n	Tatenlosigkeit, Nicht-Handlung
yaḥ	nom sg m	derjenige, welcher
paśyet	3 p sg opt	sehen kann
a-karmaṇi	lok sg n	in Nicht-Handlung
ca		und
karma	akk sg n	Handlung
yaḥ	nom sg m	derjenige, welcher
saḥ	nom sg m	der
buddhimān	nom sg m	voller Erkenntnis, Weisheit
manuṣyeṣu	lok pl m	unter den Menschen
saḥ	nom sg m	er
yuktaḥ	nom sg m	verbunden, ein Yogi
kṛtsna-karma-kṛt	nom sg m	alle Handlungen tuend

Wer Tatenlosigkeit in Handlung sehen kann und in Tatenlosigkeit Handlung, der ist ein Weiser unter den Menschen, er ist bei allen seinen Handlungen im Yoga.

yasya sarve samārambhāḥ   kāma-saṃkalpa-varjitāḥ |
jñānāgni-dagdha-karmāṇaṃ   tam āhuḥ paṇḍitaṃ budhāḥ || 4:19 ||

yasya	gen sg	wessen
sarve	nom pl m	alle, gesamten
sam-ā-rambhāḥ	nom pl m	Unternehmungen
kāma-sam-kalpa-varjitāḥ	nom pl m	von Wunsch und Wollen abgekehrt
jñāna-agni-dagdha-karmāṇaṃ	akk sg m	den der Handlungen im Feuer der Erkenntnis verbrannt hat
tam	akk sg m	ihn
āhuḥ	3 p pl perfekt	sie nennen
paṇḍitaṃ	akk sg m	gelehrt, klug
budhāḥ	nom pl m	die Weisen

Wessen gesamte Unternehmungen ohne Wunsch und Eigenwillen sind, wessen Handlungen im Feuer der Erkenntnis verbrannt sind, den nennen die Weisen klug.

tyaktvā karma-phalāsaṅgaṃ   nitya-tṛpto nirāśrayaḥ |
karmaṇy abhipravṛtto 'pi   naiva kiṃ cit karoti saḥ || 4:20 ||

tyaktvā	absolutiv	aufgegeben habend
karma-phala-ā-saṅgaṃ	akk sg m	Verhafung an der Handlungsfrucht
nitya-tṛptaḥ	nom sg m	immer zufrieden
niḥ-ā-śrayaḥ	nom sg m	ohne sich auf etwas stützend, unabhängig
karmaṇi	lok sg n	in Handlung
abhi-pra-vṛttaḥ	nom sg m ppp	vorgegangen, beschäftig,
api		sogar
na eva		nicht in der Tat
kim		was
cit		auch immer
karoti	3 p sg präs	tut
saḥ	nom sg m	er

Wer die Verhaftung an das Ergebnis von Handlung aufgegeben hat, immer zufrieden, ohne von irgendetwas abhängig zu sein, der tut nichts, selbst wenn er mit Handlung beschäftigt ist.

nirāśīr yata-cittātmā   tyakta-sarva-parigrahaḥ |
śārīraṃ kevalaṃ karma   kurvan nāpnoti kilbiṣam || 4:21 ||

niḥ-āśīḥ	nom sg m	ohne Wünsche, ohne Verlangen
yata-citta-ātmā	nom sg m	Gemüt und Geist gezügelt/gezähmt
tyakta-sarva-pari-grahaḥ	nom sg m	allem Besitz entsagt
śārīram	akk sg n, adv	körperlich
kevalam	akk sg n, adv	einzig
karma	akk sg n	Handlung
kurvan	nom sg m ppräs	tuend
na		nicht
āpnoti	3 p sg präs	er erlangt
kilbiṣam		Fehler, Schuld, Sünde, Unrecht

Wunschlos, Gemüt und Geist gezügelt, jeglichem Besitz entsagt, ein solcher, der Handlungen nur rein körperlich ausführt, begeht keinen Fehler.

yadṛcchā-lābha-saṃtuṣṭo   dvaṃdvātīto vimatsaraḥ |
samaḥ siddhāv asiddhau ca   kṛtvāpi na nibadhyate || 4:22 ||

yadṛcchā-lābha-sam-tuṣṭaḥ	nom sg m	zufrieden durch das zufällig erhaltene
dvam-dva-ati-itaḥ	nom sg m	das Paar der Gegensätze überwunden habend
vi-matsaraḥ	nom sg m	neidlos
samaḥ	nom sg m	gleich
siddhau	lok sg m ppp	Erfolg
a-siddhau	lok sg m ppp	Misserfolg
ca		und
kṛtva	absolutiv	getan habend
api		obwohl
na		nicht
ni-badhyate	3 p sg präs pass	wird nieder-gebunden

Zufrieden mit dem was er zufällig erhält, das Paar der Gegensätze überwunden, neidlos, gleich in Erfolg und Misserfolg, wird er nicht gebunden, auch wenn er handelt.

gata-saṅgasya muktasya   jñānāvasthita-cetasaḥ |
yajñāyācarataḥ karma   sam-agraṃ pravilīyate || 4:23 ||

gata-saṅgasya	gen sg m	weggegangener Verhaftung
muktasya	gen sg m ppp	des/für den Befreiten
jñāna-ava-sthita-cetasaḥ	gen sg m	des/für den im Geist in Erkenntnis gefestigten
yajñāya	dat sg m	für das, zum Zwecke des Opfer
ā-carataḥ	gen sg m ppräs	des/für den durchführenden
karma	nom sg n	Handlung, Karma
sam-agraṃ	nom sg n	ganz
pra-vi-līyate	3 p sg präs Ātm	verschwindet

Für den Befreiten, der ohne Verhaftung ist, dessen Geist in Erkenntnis gefestigt ist, dessen Wirken Weihehandlung ist, verschwindet das Karma vollständig.

brahmārpaṇaṃ brahma havir   brahmāgnau brahmaṇā hutam |
brahmaiva tena gantavyaṃ   brahma-karma-samādhinā || 4:24 ||

brahma	nom sg n	Brahman
arpaṇam	nom sg n	Opferdarbringung
brahma	nom sg n	Brahman
haviḥ	nom sg n	Opfergabe
brahma-agnau	lok sg m	im Brahman-Feuer
brahmaṇā	inst sg n	durch Brahman
hutam	nom sg n ppp	dargebracht
brahma	nom sg n	Brahman
eva		in der Tat
tena	inst sg	durch den
gantavyaṃ	nom sg n gerundiv	ist zu erreichen, wird erreicht werden
brahma-karma-sam-ā-dhinā	inst sg m	den durch Versenkung in die Brahman-Handlung gekennzeichneten

Brahman ist die Darbringung, und Brahman ist die Gabe, die im Feuer, das Brahman ist, von Brahman dargebracht wird. Brahman ist in der Tat zu erreichen vom dem, der sich in die Brahman-Handlung versenkt.

daivam evāpare yajñaṃ   yoginaḥ paryupāsate |
brahmāgnāv apare yajñaṃ   yajñenaivopajuhvati || 4:25 ||

daivam	akk sg n	sich auf die Devas beziehend
eva		in der Tat, nur
a-pare	nom pl m	andere
yajñam	akk sg m	Opfer, Verehrung
yoginaḥ	nom pl m	Yogis
pari-upa-āsate	3 p pl präs Ātm	(sei) verehren, nähern sich repektvoll, bedienen, haben teil
brahma-agnau	lok sg m	im Brahman-Feuer
a-pare	nom pl m	andere
yajñaṃ	akk sg m	[hier wohl] den Opfernden
yajñena	inst sg m	durch das Opfer
eva		in der Tat
upa-juhvati	3 p pl präs	opfern, darbringen

Manche Yogis praktizieren das den Devas zugedachte Verehrungsritual. Andere opfern den Opfernden selbst durch ein Opfer in dem Feuer, das Brahman ist.

śrotrādīnīndriyāṇy anye   saṃyamāgniṣu juhvati |
śabdādīn viṣayān anya   indriyāgniṣu juhvati || 4:26 ||

śrotra-adīni	akk pl n	mit dem Gehör als erstem
indriyāṇi	akk pl n	die Sinneskräfte
anye	nom pl m	andere
saṃ-yama-agniṣu	lok pl m	in den Feuern der Selbstkontrolle
juhvati	3 p pl präs	opfern, bringen dar
śabda-adīn	akk pl n	mit dem Geräusch als erstem
viṣayān	akk pl m	die Sinnesobjekte
anye	nom pl m	andere
indriya-agniṣu	lok pl m	in den Feuern der Sinneskräfte
juhvati	3 p pl präs	bringen das, opfer

Manche bringen die Sinneskräfte, z.B. die Motivation zu Hören, dem Feuer der Selbstkontrolle dar. Andere bringen die Objekte der Wahrnehmung, z.B. Gehörtes, dem Feuer der Sinneskräfte dar.

sarvāṇīndriya-karmāṇi   prāṇa-karmāṇi cāpare |
ātma-saṃyama-yogāgnau   juhvati jñāna-dīpite || 4:27 ||

sarvāṇi	akk pl n	alle
indriya-karmāṇi	akk pl n	Sinnestätigkeiten
prāṇa-karmāṇi	akk pl n	Aktionen des Prāṇas,der Lebensenergie
ca		und
apare	nom pl m	andere
ātma-sam-yama-yoga-agnau	lok sg m	im Feuer des Yogas der Selbstbemeisterung
juhvati	3 p pl präs	opfern, bringen dar
jñāna-dīpite	lok sg m kaus ppp	in dem durch Erkenntnis erleuchteten

Andere wiederum bringen alle Aktivitäten der Sinneskräfte und der Lebensenergie im Feuer des Selbstbemeisterungsyoga dar, welches durch Erkenntnis entzündet ist.

dravya-yajñās tapoyajñā   yoga-yajñās tathāpare |
svādhyāya-jñāna-yajñāś ca   yatayaḥ saṃśita-vratāḥ || 4:28 ||

dravya-yajñāḥ	nom pl m	durch Ding-Opfer charakterisierte
tapaḥ-yajñāḥ	nom pl m	durch Askese -Opfer charakterisierte
yoga-yajñāḥ	nom pl m	durch Yoga-Opfer charakterisierte
tathā		ebenso
apare	nom pl m	andere
sva-adhi-āya-jñāna-yajñāḥ	nom pl m	durch Opfer des Studiums und der Erkenntnis charakterisierte
ca		und
yatayaḥ	nom pl m	Asketen, Strebende
sam-śita-vratāḥ	nom pl m	geschärft durch Gelübde

Ebenso gibt es andere, die das Darbringen ihrer Güter praktizieren oder das Darbringen ihrer Askese oder ihrer Yogaübung. Und es gibt Stebende, die, durch Gelübde geschärft, die Erkenntnisse aus dem Studium der heiligen Schriften darbringen.

apāne juhvati prāṇaṃ   prāṇe 'pānaṃ tathāpare |
prāṇāpāna-gatī ruddhvā   prāṇāyāma-parāyaṇāḥ || 4:29 ||

apāne	lok sg m	in der Ausatmung
juhvati	3 p pl präs	opfern
prāṇaṃ	akk sg m	Lebensenergie, Einatmung
prāṇe	lok sg m	in der Einatmung
apānaṃ	akk sg m	die Ausatmung
tathā		(eben)so
apare	nom pl m	andere
prāṇa-apāna-gatī	akk dual f	die Bewegung von Ein- und Ausatmung
ruddhvā	absolutiv	zurückgehalten habend
prāṇa-ā-yāma-parā-ayaṇāḥ	nom pl m	mit dem Hauptziel der Prāṇa-Kontrolle

Ebenso bringen andere in der Ausatmung die Einatmung und in der Einatmung die Ausatmung dar, indem sie die Bewegung von Ein- und Ausatmung zurückhalten, bedacht auf die Kontrolle der Lebensenergie.

apare niyatāhārāḥ   prāṇān prāṇeṣu juhvati |
sarve 'py ete yajñavido   yajña-kṣapita-kalmaṣāḥ || 4:30 ||

a-pare	nom pl m	andere
ni-yata-ā-hārāḥ	nom pl m	die sich beim Essen zurückhalten
prāṇān	akk pl m	die Lebensenergien
prāṇeṣu	lok pl m	in die Lebensenergien
juhvati	3 p pl präs	sie opfern, bringen dar
sarve	nom pl m	alle
api		sogar
ete	nom pl m	diese
yajña-vidaḥ	nom pl m	Opferkundige
yajña-kṣapita-kalmaṣāḥ	nom pl m	durch das Opfer zerstörten Makels

Andere, die sich beim Essen zurückhalten, bringen die [eigenen] Lebensenergien in den [höheren] Lebensenergien dar. Sie alle sind Weihehandlungskundig und haben durch die Weihehandlungen ihre Makel getilgt.

yajña-śiṣṭāmṛta-bhujo   yānti brahma sanātanam |
nāyaṃ loko 'sty ayajñasya   kuto 'nyaḥ kuru-sattama || 4:31 ||

yajña-śiṣṭa-a-mṛta-bhujaḥ	nom pl m	die Esser des vom Opfer übriggebliebenen Nektars
yānti	3 p pl präs	gehen
brahma	akk sg n	zu Brahman
sanātanam	akk sg n	ewigen
na		nicht
ayaṃ	nom sg m	diese
lokaḥ	nom sg m	Welt
asti	3 p sg präs	ist
a-yajñasya	gen sg m	des/für den nicht durch Opfer gekennzeichneten
kutaḥ		wie, in welcher Art
anyaḥ	nom sg m	eine andere
kuru-sat-tama	vok	oh Bester unter den Kurus

Diejenigen, die den Nektar der Opferreste essen, gehen zum ewigen Brahman. Diese Welt ist nicht für Nichtopfernde, wie dann erst die andere, Arjuna.

evaṃ bahuvidhā yajñā   vitatā brahmaṇo mukhe |
karmajān viddhi tān sarvān   evaṃ jñātvā vimokṣyase || 4:32 ||

evam		auf diese Art, so
bahu-vidhāḥ	nom pl m	vielfältige
yajñāḥ	nom pl m	Verehrungsopfer
vi-tatāḥ	nom pl m ppp	ausgebreitet, vorbereitet
brahmaṇaḥ	gen sg n	des Brahmans, der Veden, des himmlischen Wissens
mukhe	lok sg n	im Mund, Quelle,
karma-jān	akk pl m	aus Handlungen geboren
viddhi	2 p sg imperativ	wisse
tān	akk pl m	diese
sarvān	akk pl m	alle
evam		also, auf diese Art
jñātvā	absolutiv	erkannt habend
vimokṣyase	2 p sg fut pass	wirst du befreit werden

Auf diese Art sind mannigfache Weihehandlungen in der Quelle des himmlischen Wissens vorbereitet. Wisse, dass diese alle aus Handlung geboren sind. Nachdem du das verstanden hast, wirst du befreit werden.

śreyān dravya-mayād yajñāj   jñāna-yajñaḥ paraṃtapa |
sarvaṃ karmākhilaṃ pārtha   jñāne pari-sam-āpyate || 4:33 ||

śreyān	nom sg m	besser
dravya-mayāt	abl sg n	als ausmateriellen Dingen bestehendes
yajñāt	abl sg m	Opfer
jñāna-yajñaḥ	abl sg m	Erkenntnis-Opfer
param-tapa	vok	oh Feinde-Schrecken
sarvam	nom sg n	alle
karma	nom sg n	Handlung
a-khilaṃ	nom sg n	ausnahmslos
pārtha	vok	oh Pṛthā-Sohn
jñāne	lok sg n	in Erkentnis
pari-sam-āpyate	3 p sg präs pass	wird vollendet

Besser als eine Darbringung materieller Dinge ist die Darbringung von Erkenntnis, Arjuna. Jede Handlung findet ausnahmslos ihre Vollendung in der Erkenntnis.

tad viddhi praṇipātena   paripraśnena sevayā |
upadekṣyanti te jñānaṃ   jñāninas tattva-darśinaḥ || 4:34 ||

tad	akk sg n	das
viddhi	2 p sg imperativ	wisse, lerne zu erkennen
pra-ni-pātena	inst sg m	durch zu Füßen fallen, demütige Hingabe/Zuflucht
pari-praśnena	inst sg m	durch Befragung
sevayā	inst sg f	durch verehrungsvollem Dienst
upa-dekṣyanti	3 p pl fut	sie werden zeigen, erklären, lehren
te	dat sg	dir
jñānam	akk sg n	die Erkenntnis
jñāninaḥ	nom pl m	die Wissenden
tattva-darśinaḥ	nom pl m	die Wahrheits-Sehenden

Das lerne zu erkennen durch demütige Hingabe, Befragung und verehrungsvollen Dienst. Die Wissenden, die die Wahrheit sehen, werden dir die Erkenntnis zeigen.

yaj jñātvā na punar moham   evaṃ yāsyasi pāṇḍava |
yena bhūtāny aśeṣeṇa   drakṣyasy ātmany atho mayi || 4:35 ||

yat	akk sg n	jenes
jñātvā	absolutiv	erkannt habend
na		nicht
punaḥ		wieder
moham	akk sg n	zur Verwirrung, Verblendung
evam		so, auf diese Art
yāsyasi	2 p sg fut	wirst du gehen
pāṇḍava	vok	oh Pāṇḍu-Sohn
yena	inst sg n	wodurch
bhūtāni	akk pl n	die Geschöpfe
a-śeṣeṇa	adv, inst sg n	restlos
drakṣyasi	2 p sg fut	du wirst sehen
ātmani	lok sg m	im Ātman
atha		dann
u		und, auch, so eben, wohl
mayi	lok sg	in mir

Nachdem du das erkannt hast, wirst du nicht wieder in dieser Weise in Verblendung geraten, Arjuna. Dadurch wirst du die Geschöpfe vollständig im Selbst und damit also in mir sehen.

api ced asi pāpebhyaḥ   sarvebhyaḥ pāpa-kṛttamaḥ |
sarvaṃ jñāna-plavenaiva   vṛjinaṃ saṃtariṣyasi || 4:36 ||

api		auch
ced		wenn
asi	2 p sg präs	du bist
pāpebhyaḥ	abl pl m	von den Bösewichten/Schuften
sarvebhyaḥ	abl pl m	von allen
pāpa-kṛt-tamaḥ	nom sg m	der größe Übeltäter
sarvam	akk sg n	alle
jñāna-plavena	inst sg m	mit dem Boot der Erkenntnis
eva		in der Tat
vṛjinam	akk sg n	Falschheit, Schlechtigkeit
sam-tariṣyasi	2 p sg fut	du wirst überwinden

Selbst wenn du von allen Schuften der größte Übeltäter bist, wirst du alle Schlechtigkeit mit dem Boot der Erkenntnis überwinden.

yathaidhāṃsi sam-iddho 'gnir   bhasmasāt kurute 'rjuna |
jñānāgniḥ sarva-karmāṇi   bhasmasāt kurute tathā || 4:37 ||

yathā		so wie
edhāṃsi	akk pl n	Feuerhölzer
sam-iddhaḥ	nom sg m	entflammt
agniḥ	nom sg m	das Feuer
bhasmasāt	adv	zu Asche, zu Verzehrtem
kurute	3 p sg präs	macht
arjuna	vok	oh Arjuna
jñāna-agniḥ	nom sg m	das Erkenntnis-Feuer
sarva-karmāṇi	akk pl n	alle Handlungen, alles Karma
bhasmasāt	adv	zu Verzehltem
kurute	3 p sg präs	macht
tathā		ebenso

Wie entflammtes Feuer Brennholz zu Asche macht, so verzehrt das Feuer der Erkenntnis alles Karma.

na hi jñānena sadṛśaṃ   pavitram iha vidyate |
tat svayaṃ yoga-saṃsiddhaḥ   kālenātmani vindati || 4:38 ||

na		nicht
hi		denn
jñānena	inst sg n	mit Erkenntnis
sadṛśam	nom sg n	vergleichbares
pavitram	nom sg n	Läuterungsmittel, Reinigungsmittel
iha	adv	hier, in dieser Welt
vidyate	3 p sg präs pass	findet sich, gibt es
tat	akk sg n	das (d.h. die Erkenntnis)
svayam	adv	(von) selbst, spontan
yoga-sam-siddhaḥ	nom sg m	Vollendung im Yoga
kālena	adv, inst sg n	im Lauf der Zeit
ātmani	lok sg m	im Ātman
vindati	3 p sg präs	findet

In dieser Welt findet sich nämlich kein Läuterungsmittel, das der Erkenntnis vergleichbar wäre. Diese findet der im Yoga Vollendete mit der Zeit spontan in sich selbst.

śraddhāvāṃl labhate jñānaṃ   tatparaḥ saṃyatendriyaḥ |
jñānaṃ labdhvā parāṃ śāntim   acireṇādhigacchati || 4:39 ||

śraddhāvān	nom sg m	derjenige, der voller Vertrauen ist
labhate	3 p sg präs Ātm	erlangt
jñānam	akk sg n	Erkenntnis
tat-paraḥ	nom sg m	der der (d.h. Erkenntnis) ganz ergeben, als höchstes habend
sam-yata-indriyaḥ	nom sg m	mit gezähmter Sinnesenergie
jñānam	akk sg n	Erkenntnis
labdhvā	absolutiv	erlangt habend
parām	akk sg f	höchsten
śāntim	akk sg f	Frieden
a-cireṇa	adv, inst sg n	nach nicht langer Zeit
adhi-gacchati	3 p sg präs	er erreicht

Derjenige, der voller Vertrauen ist, der sich der Erkenntnis ganz ergeben hat und dessen Sinneskräfte gezähmt sind, erlangt Erkenntnis. Nachdem er Erkenntnis erlangt hat, erreicht er bald den höchsten Frieden.

ajñaś cāśraddadhānaś ca   saṃśayātmā vinaśyati |
nāyaṃ loko 'sti na paro   na sukhaṃ saṃśayātmanaḥ || 4:40 ||

a-jñaḥ	nom sg m	unwissend
ca		und
a-śrad-dadhānaḥ	nom sg m ppräs Àtm	kein Vertrauen habend
ca		und
sam-śaya-ātmā	nom sg m	dessen Selbst/Geist im Ungewissen/Zweifel ist
vi-naśyati	3 p sg präs	geht verloren, verliert
na		nicht
ayaṃ	nom sg m	diese
lokaḥ	nom sg m	Welt
asti	3 p sg präs	ist
na		noch
paraḥ	nom sg m	die andere
na		noch
sukham	nom sg n	das Glück
sam-śaya-ātmanaḥ	gen sg m	für den mit zweifelndem Selbst/Geist

Der Unwissende, der kein Vertrauen hat, dessen Geist voller Zweifel ist, verliert. Weder diese Welt, noch die nächste, noch Glück gibt es für den Zweifler.

yoga-saṃnyasta-karmāṇaṃ   jñāna-saṃchinna-saṃśayam |
ātmavantaṃ na karmāṇi   nibadhnanti dhanaṃjaya || 4:41 ||

yoga-sam-ni-asta-karmāṇaṃ	akk sg m	den, der Handlungen in den Yoga niedergelegt hat
jñāna-sam-chinna-sam-śayam	akk sg m	den, dessen Zweifel durch Erkenntnis gelöst sind
ātmavantaṃ	akk sg m	den, der vom Ātman erfüllt/beseelt ist
na		nicht
karmāṇi	nom pl n	Handlungen
ni-badhnanti	3 p pl präs	fesseln, niederbinden
dhanaṃjaya	vol	oh Beutegewinner

Denjenigen, der seine Handlungen in den Yoga gelegt hat, dessen Zweifel durch Erkenntnis gelöst wurden, der vom höheren Selbst erfüllt ist, den binden Handlungen nicht, Arjuna.

tasmād ajñāna-sambhūtaṃ   hṛt-sthaṃ jñānāsinātmanaḥ |
chittvainaṃ saṃśayaṃ yogam   ātiṣṭhottiṣṭha bhārata || 4:42 ||

tasmāt		deshalb
a-jñāna-sam-bhūtam	akk sg m	den aus Unwissenheit entstandenen
hṛt-stham	akk sg m	im Herzen sich befindlichen
jñāna-asinā	inst sg m	mit dem Schwert der Erkenntnis
ātmanaḥ	gen sg m	des Ātmans,
chittvā	absolutiv	abgeschlagen habend
enam	akk sg m	diesen
sam-śayam	akk sg m	Zweifel
yogam	akk sg m	zum Yoga
ā-tiṣṭha	2 p sg imperativ	begebe dich zu, schicke dich an zu
ut-tiṣṭha	2 p sg imperativ	erhebe dich, steh auf
bhārata	vok	oh Bharata-Nachkomme

Nachdem du diesen aus Unwissenheit geborenen, im Herzen wohnenden Zweifel mit dem Schwert der Erkenntnis des höheren Selbstes abgeschlagen hast, praktiziere den Yoga und erhebe dich, Arjuna.

oṃ tat sat iti śrīmad-bhagavadgītāsūpaniṣatsu brahma-vidyāyāṃ yoga-śāstre śrī-kṛṣṇārjuna-saṃvāde jñāna-karma-saṃnyāsa-yogo nāma caturtho 'dhyāyaḥ

Om tat sat. Also lautet in den Upanishaden der Bhagavadgita, der Brahmanwissenschaft, dem Yogalehrbuch, dem Gespräch zwischen Srî Krishna und Arjuna, das vierte Kapitel, genannt Yoga der Entsagung von Handlungen in Erkenntnis.