Bhagavad-Gîtâ, Kap 14, Gunatraya-Vibhâga, grammatische Analyse

oṃ śrīparamātmane namaḥ |
atha caturdaśo 'dhyāyaḥ ||

Om, dem glückverheißenden höchsten Selbst Verneigung.
Hier beginnt das vierzehnte Kapitel.

śrī-bhagavān uvāca |
paraṃ bhūyaḥ pravakṣyāmi   jñānānāṃ jñānam uttamam |
yaj jñātvā munayaḥ sarve   parāṃ siddhim ito gatāḥ || 14:1 ||

paraṃ	akk sg n	das Höchste
bhūyaḥ	adv	wiederum
pra-vakṣyāmi	1 p sg fut	werde ich erklären, darlegen
jñānānāṃ	gen pl n	der Erkenntnisse
jñānam	akk sg n	Erkenntnis
uttamam	akk sg n	äußerstes
yat	akk sg n	welches
jñātvā	absolutiv	erkannt habend
munayaḥ	nom pl m	die Weisen
sarve	nom pl m	alle
parām	akk sg f	zur höchsten
siddhim	akk sg f	Vollendung
itaḥ	adv	von hier, aus dieser Welt
gatāḥ	nom pl m	gegangen sind

Der Herrliche sprach —
Das Höchste werde ich noch einmal erklären. Von den Erkenntnissen ist es die äußerste Erkenntnis. Nachdem die Weisen dies erkannt hatten, sind sie alle von hier zur höchsten Vollendung gegangen.

idaṃ jñānam upāśritya   mama sādharmyam āgatāḥ |
sarge 'pi nopajāyante   pralaye na vyathanti ca || 14:2 ||

idaṃ	akk sg n	dieser
jñānam	akk sg n	Erkenntnis
upa-ā-śritya	absolutiv	sich hingegeben haben
mama	gen sg	mein
sādharmyam	akk sg n	Gemeinschaft, Vereinigung
ā-gatāḥ	nom pl m ppp	gekommen
sarge	lok sg m	bei der Schöpfung
api		auch
na		nicht
upa-jāyante	3 p pl präs pass	geboren werden
pralaye	lok sg m	bei der Auflösung
na		nicht
vyathanti	3 p pl präs	wanken
ca		und

Diejenigen, die sich dieser Erkenntnis hingegeben haben, sind zur Einheit mit mir gekommen. Bei der Schöpfungsprojektion werden sie nicht mitgeboren und bei deren Auflösung gehen sie nicht zugrunde.

mama yonir mahad brahma   tasmin garbhaṃ dadhāmy aham |
saṃbhavaḥ sarva-bhūtānāṃ   tato bhavati bhārata || 14:3 ||

mama	gen sg	mein
yoniḥ	nom sg m	Schoß
mahat	nom sg n	das große
brahma	nom sg n	Brahman, Urkraft
tasmin	lok sg n	in dem
garbham	akk sg m	das Embryo
dadhāmi	1 p sg präs	gebe
aham	nom sg	ich
sam-bhavaḥ	nom sg m	Ursprung
sarva-bhūtānām	gen pl n	aller Wesen
tataḥ		von dort
bhavati	3 p sg präs	wird, entsteht, exisitiert
bhārata	vok	oh Bharata-Nachkomme

Mein Schoß ist die große Urkraft, in das ich den Samen gebe. die Entstehung aller Wesen geschieht von dort, Arjuna.

sarva-yoniṣu kaunteya   mūrtayaḥ saṃbhavanti yāḥ |
tāsāṃ brahma mahad yonir   ahaṃ bīja-pradaḥ pitā || 14:4 ||

sarva-yoniṣu	lok pl f	in allen Schößen
kaunteya	vok	oh Arjuna
mūrtayaḥ	nom pl f	Körper, Verkörperungen
sam-bhavanti	3 p pl präs	entstehen
yāḥ	nom pl f	die
tāsāṃ	gen pl f	von denen
brahma	nom sg n	Brahman, Urkraft
mahat	nom sg n	das große
yoniḥ	nom sg f	der Schoß
ahaṃ	nom sg	ich
bīja-pra-daḥ	nom sg m	der samengebende
pitā	nom sg m	Vater

Jene Körper, Arjuna, die in allen Schößen entstehen, von denen ist die große Urkraft der Schoß und ich der samenspendende Vater.

sattvaṃ rajas tama iti   guṇāḥ prakṛti-saṃbhavāḥ |
nibadhnanti mahābāho   dehe dehinam avyayam || 14:5 ||

sattvam	nom sg n	Sattva
rajaḥ	nom sg n	Rajas
tamaḥ	nom sg n	Tamas
iti		also
guṇāḥ	nom pl m	die Guṇas
prakṛti-sam-bhavāḥ	nom pl m	aus Prakṛti entstanden
ni-badhnanti	3 p pl präs	fesselnd
mahā-bāho	vok	oh Starkarmiger
dehe	lok sg m	im Körper
dehinam	akk sg m	den Verkörperten
a-vi-ayam	akk sg m	unvergänglichen

Sattva, Rajas, Tamas, das sind die aus der materiellen Natur entstandenen Gunas, Arjuna, die den unvergänglichen Verkörperten an den Körper fesseln.

tatra sattvaṃ nirmalatvāt   prakāśakam anāmayam |
sukha-saṅgena badhnāti   jñāna-saṅgena cānagha || 14:6 ||

tatra		dort
sattvam	nom sg n	Sattva
nir-mala-tvāt	abl sg n	durch Makellosigkeit
pra-kāśakam	nom sg n	das Licht gebende, klarmachende
an-āmayam	nom sg n	unkranke, gesunde
sukha-saṅgena	inst sg m	durch das Kleben am Glück
badhnāti	3 p sg präs	fesselt
jñāna-saṅgena	inst sg m	durch das Kleben an Erkenntnis
ca		und
an-agha	vok	oh, Schuldloser

Dort fesselt Sattva, das Licht gebende, gesunde, aufgrund seiner Makellosigkeit durch das Kleben am Glück und das Kleben an Erkenntnis, Arjuna.

rajo rāgātmakaṃ viddhi   tṛṣṇā-saṅga-samudbhavam |
tan nibadhnāti kaunteya   karma-saṅgena dehinam || 14:7 ||

rajaḥ	nom sg n	Rajas
rāga-ātmakam	nom sg n	von der Natur der Leidenschaft
viddhi	2 p sg imperativ	wisse
tṛṣṇā-saṅga-sam-ut-bhavam	nom sg n	als Ursprung von Lebensdrust und Verhaftung
tat	nom sg n	das
ni-badhnāti	3 p sg präs	verhaftet
kaunteya	vok	Arjuna
karma-saṅgena	inst sg m	durch Verhaftung an Handlung
dehinam	akk sg m	den Verkörperten

Rajas, von der Natur der Leidenschaft, wisse als Ursprung von Lebensdurst und Verhaftung, der den Verkörperten durch Verhaftung an Aktivität fesselt, Arjuna.

tamas tv ajñānajaṃ viddhi   mohanaṃ sarva-dehinām |
pramādālasya-nidrābhis   tan nibadhnāti bhārata || 14:8 ||

tamaḥ	nom sg n	Tamas
tu		jedoch
a-jñāna-jam	nom sg n	aus Unwissenheit entstanden/geboren
viddhi	2 p sg imperativ	wisse
mohanam	nom sg n	als den Verwirrung stiftenden
sarva-dehinām	gen pl m	aller Verkörperten
pra-māda-ālasya-nidrābhis	inst pl f	durch Nachlässigkeit, Energielosigkeit, Schlaf
tat	nom sg n	es
ni-badhnāti	3 p sg präs	fesselt
bhārata	vok	oh Bharata-Nachkomme

Tamas jedoch, das aus Unwissenheit entstandene, wisse als das, was alle Verkörperten verblendet. Es fesselt durch Nachlässigkeit, Energielosigkeit und Schlaf, Arjuna.

sattvaṃ sukhe sañjayati   rajaḥ karmaṇi bhārata |
jñānam āvṛtya tu tamaḥ   pramāde sañjayaty uta || 14:9 ||

sattvam	nom sg n	Sattva
sukhe	lok sg n	an Glück
sañjayati	3 p sg präs kaus	verbindet, lässt hängen an
rajaḥ	nom sg n	Rajas
karmaṇi	lok sg n	an Handlung
bhārata	vok	oh Bharata-Nachkomme
jñānam	akk sg n	Erkenntnis
ā-vṛtya	absolutiv	verdeckt habend
tu		jedoch
tamaḥ	nom sg n	Tamas
pramāde	lok sg m	an Nachlässigkeit
sañjayati	3 p sg präs kaus	verbindent
uta	indekl	und

Sattva lässt einen an Glück haften, Rajas an Handlung, Arjuna. Und indem es die Erkenntnis verdeckt, lässt Tamas einen an Nachlässigkeit haften.

rajas tamaś cābhibhūya   sattvaṃ bhavati bhārata |
rajaḥ sattvaṃ tamaś caiva   tamaḥ sattvaṃ rajas tathā || 14:10 ||

rajaḥ	akk sg n	Rajas
tamaḥ	akk sg n	Tamas
ca		und
abhi-bhū-ya	absolutiv	überwältigt habend
sattvam	nom sg n	Sattva
bhavati	3 p sg präs	entsteht, lebt, wird
bhārata	vok	oh Bharata-Nachkomme
rajaḥ	akk sg n	Rajas
sattvam	akk sg n	Sattva
tamaḥ	nom sg n	Tamas
ca		und
eva		in der Tat
tamaḥ	akk sg n	Tamas
sattvam	akk sg n	Sattva
rajaḥ	nom sg n	Rajas
tathā		ebenso

Nachdem es Rajas und Tamas überwältigt hat lebt Sattva auf, nachdem es Rajas und Sattva überwältig hat, lebt Tamas auf, nachdem es Tamas und Sattva überfwältigt hat, lebt Rajas entsprechend auf.

sarva-dvāreṣu dehe 'smin   prakāśa upajāyate |
jñānaṃ yadā tadā vidyād   vivṛddhaṃ sattvam ity uta || 14:11 ||

sarva-dvāreṣu	lok sg n	in allen Sinnespforten
dehe	lok sg m	im Körper
asmin	lok sg m	in diesem
prakāśaḥ	nom sg m	Licht, Klarheit
upajāyate	3 p sg präs	sichtbar wird
jñānam	nom sg n	Erkenntnis
yadā		wenn
tadā		dann
vidyāt	3 p sg opt	möge man wissen
vi-vṛddham	nom sg n ppp	entwickelt
sattvam	nom sg n	Sattva
iti		also
uta		und

Wenn in allen Sinnespforten dieses Körpers Klarheit entsteht und Erkenntnis, dann kann man wissen, dass Sattva voll entwickelt ist.

lobhaḥ pravṛttir ārambhaḥ   karmaṇām aśamaḥ spṛhā |
rajasy etāni jāyante   vivṛddhe bharatarṣabha || 14:12 ||

lobhaḥ	nom sg m	Gier
pra-vṛttiḥ	nom sg f	Tätigkeit
ā-rambhaḥ	nom sg m	Unternehmungsbeginn
karmaṇām	gen pl n	von Handlungen
a-śamaḥ	nom sg m	Ruhelosigkeit
spṛhā	nom sg f	Verlangen, Begehren
rajasi	lok sg n	in Rajas
etāni	nom pl m	diese
jāyante	3 p pl präs Ātm	entstehen
vi-vṛddhe	lok sg n	entwickelt
bharata-ṛṣabha	vok	oh Bharata-Stier

Gier, Aktionismus, Starten von Handlucnen, Ruhelosigkeit, Verlangen, dieses entsteht im entwickelten Rajas, Arjuna.

aprakāśo 'pravṛttiś ca   pramādo moha eva ca |
tamasy etāni jāyante   vivṛddhe kuru-nandana || 14:13 ||

a-pra-kāśaḥ	nom sg m	Unklarheit
a-pra-vṛttiḥ	nom sg f	Tatenlosigkeit
ca		und
pramādaḥ	nom sg m	Nachlässigkeit
mohaḥ	nom sg m	Verblendung
eva		in der Tat
ca		und
tamasi	lok sg n	in Tamas
etāni	nom pl m	diese
jāyante	3 p pl präs Ātm	entstehen
vi-vṛddhe	lok sg n	im entwickelten
kuru-nandana	vok	oh Kuru-Wonne

Unklarheit, Tatenlosigkeit, Nachlässigkeit, Verblendung, diese entstehen im entwickelten Tamas, Arjuna.

yadā sattve pravṛddhe tu   pralayaṃ yāti dehabhṛt |
tadottama-vidāṃ lokān   amalān pratipadyate || 14:14 ||

yadā		wenn
sattve	lok sg n	bei Sattva
pra-vṛddhe	lok sg n	erstarktem
tu		jedoch
pra-layaṃ	akk sg m	zum Tod
yāti	3 p sg präs	er geht
deha-bhṛt	nom sg m	der Körper-innehabende
tadā		dann
uttama-vidām	akk pl m	zu den das äußerste wissenden
lokān	akk pl m	Welten, Menschen
a-malān	akk pl m	makellosen
prati-padyate	3 p sg präs Ātm	betritt

Wenn der Verkörperte bei vorherrschendem Sattva zum Tod geht, dann betritt er die makellosen Welten derjenigen, die das höchste wissen.

rajasi pralayaṃ gatvā   karma-saṅgiṣu jāyate |
tathā pralīnas tamasi   mūḍha-yoniṣu jāyate || 14:15 ||

rajasi	lok sg n	bei Rajas
pra-layam	akk sg m	zum Tod
gatvā	absolutiv	gegangen ist
karma-saṅgiṣu	lok pl m	bei den Aktivitätsverhafteten
jāyate	3 p sg präs Ātm	wird er geboren
tathā		in der Art
pra-līnaḥ	nom sg m ppp	gestorben
tamasi	lok sg n	in Tamas
mūḍha-yoniṣu	lok pl m	in dumpfen Schößen
jāyate	3 p sg präs Ātm	wird er geboren

Ist man mit Rajas gestorben, wird man bei Aktivitätsverhafteten wiedergeboren. Ähnlich wird man, wenn man mit Tamas gestorben ist, in dumpfen Schößen wiedergeboren.

karmaṇaḥ sukṛtasyāhuḥ   sāttvikaṃ nirmalaṃ phalam |
rajasas tu phalaṃ duḥkham   ajñānaṃ tamasaḥ phalam || 14:16 ||

karmaṇaḥ	gen sg n	von der Handlung
su-kṛtasya	gen sg n	der gut durchgeführten
āhuḥ	3 p pl perfekt	sagen sie
sāttvikam	nom sg n	sattvisch
nir-malam	nom sg n	makellos
phalam	nom sg n	die Frucht
rajasaḥ	gen sg n	von Rajas
tu		jedoch
phalam	nom sg n	die Frucht
duḥkham	nom sg n	Leid
a-jñānam	nom sg n	Unwissenheit
tamasaḥ	gen sg n	von Tamas
phalam	nom sg n	die Frucht

Die Frucht der gut druchgeführten Handlung, sagen sie, ist sattvisch, makellos. Die Frucht von Rajas hingegen Leid, und von Tamas ist Unwissenheit die Frucht.

sattvāt saṃjāyate jñānaṃ   rajaso lobha eva ca |
pramāda-mohau tamaso   bhavato 'jñānam eva ca || 14:17 ||

sattvāt	abl sg n	von Satttva
sam-jāyate	3 p sg präs Ātm	entsteht
jñānam	nom sg n	Erkenntnis
rajasaḥ	abl sg n	von Rajas
lobhaḥ	nom sg n	Gier
eva		in der Tat
ca		und
pra-māda-mohau	nom dual m	Unachtsamkeit und Verblendung
tamasaḥ	abl sg n	von Tamas
bhavataḥ	3 p dual präs	entstehen
a-jñānam	nom sg n	Unwissenheit
eva		in der Tat
ca		und

Aus Sattva entsteht Erkenntnis und aus Rajas Gier. Unachtsamkeit und Verwirrung entstehen aus Tamas und auch Unwissenheit.

ūrdhvaṃ gacchanti sattvasthā   madhye tiṣṭhanti rājasāḥ |
jaghanya-guṇavṛtta-sthā   adho gacchanti tāmasāḥ || 14:18 ||

ūrdhvam	adv	nach oben
gacchanti	3 p pl präs	gehen
sattva-sthāḥ	nom pl m	die im Sattva stehen
madhye	adv	in der Mitte, neutral
tiṣṭhanti	3 p pl präs	bleiben stehen
rājasāḥ	nom pl m	die Rajas-betonten
jaghanya-guṇa-vṛtta-sthāḥ	nom pl m	auf der niedrigsten Guṇa-Art stehenden
adhaḥ	adv	nach unten, abwärts
gacchanti	3 p pl präs	gehen
tāmasāḥ	nom pl m	die Tamas-betonten

Aufwärts gehen die im Sattvischen, in der Mitte bleiben die Rajasischen, und diejenigen die der Wirkung des niedrigsten Guna unterliegen, die Tamasischen, gehen abwärts.

nānyaṃ guṇebhyaḥ kartāraṃ   yadā draṣṭānupaśyati |
guṇebhyaś ca paraṃ vetti   madbhāvaṃ so 'dhigacchati || 14:19 ||

anyam	akk sg n	anderes
guṇebhyaḥ	abl pl m	als die Guṇas
kartāram	akk sg m	Handelnden
yadā		wenn
draṣṭā	nom sg m	der Beobachter
anu-paśyati	3 p sg präs	erblickt
guṇebhyaḥ	abl pl m	als die Guṇas
ca		und
param	akk sg n	höher
vetti	3 p sg präs	er weiß, kennt
mad-bhāvam	akk sg m	zu meinem Wesen
saḥ	nom sg m	er
adhi-gacchati	3 p sg präs	gelangt
na		nicht

Wenn der Herumblickende keinen anderen Handelnden als die Gunas erblickt und weiß, was höher ist als die Guna, dann gelangt er zu meinem Wesen.

guṇān etān atītya trīn   dehī deha-samudbhavān |
janma-mṛtyu-jarā-duḥkhair   vimukto 'mṛtam aśnute || 14:20 ||

guṇān	akk pl m	die Gunas
etān	akk pl m	diese
ati-itya	absolutiv	darüber hinausgegangen seiend
trīn	akk pl m	die drei
dehī	nom sg m	der Verkörperte
deha-sam-ut-bhavān	akk pl m ppräs	den Körper erzeugenden
janma-mṛtyu-jarā-duḥkhaiḥ	inst pl n	von Geburt, Tod, Alter, Schmerz
vi-muktaḥ	nom sg m	befreit
a-mṛtam	akk sg m	zur Unsterblichkeit
aśnute	3 p sg präs Ātm	erlangt, erreicht

Nachdem der Verkörperte über diese drei Gunas, die den Körper hervorbringen, hinausgegangen ist, wird er von Geburt, Tod, Alter und Schmerz befreit und erreicht Unsterblichkeit.

arjuna uvāca |
kair liṅgais trīn guṇān etān   atīto bhavati prabho |
kim-ācāraḥ kathaṃ caitāṃs   trīn guṇān ativartate || 14:21 ||

kaiḥ	inst pl n	durch welche
liṅgaiḥ	inst pl n	Zeichen, Charakteristika
trīn	akk pl m	die drei
guṇān	akk pl m	Guṇas
etān	akk pl m	diese
ati-itaḥ	nom sg m	überwunden, transzendiert
bhavati	3 p sg präs	werden
prabho	vok	oh Herr
kim-ācāraḥ	nom sg m	Welchen Wandel führend
katham		wie
ca		und
etān	akk pl m	diese
trīn	akk pl m	drei
guṇān	akk pl m	Guṇas
ati-vartate	3 p sg präs	überwindet, bewegt sich jenseits

Arjuna sprach —
Durch welche Merkmale [erkennt man den], der über die drei Gunas hinausgegangen ist, oh Herr? Wie ist sein Verhalten und wie ist er über diese drei Gunas hinausgelangt?

śrī-bhagavān uvāca |
prakāśaṃ ca pravṛttiṃ ca   moham eva ca pāṇḍava |
na dveṣṭi saṃpravṛttāni   na nivṛttāni kāṅkṣati || 14:22 ||

pra-kāśam	akk sg m	Licht
ca		und
pra-vṛttim	akk sg f	nach außern gerichtete Bewegung
ca		und
moham	akk sg m	Verblendung
eva		in der Tat
ca		und
pāṇḍava	vok	oh Pāṇḍu-Sohn
na		nicht
dveṣṭi	3 p sg präs	hasst, Abneigung hat
sam-pravṛttāni	akk pl n	Vorkommen, Auftreten
na		nicht
ni-vṛttāni	akk pl n	Verschwinden
kāṅkṣati	3 p sg präs	wünscht

Der Herrliche sprach —
Wenn jemand keine Abneigung hegt gegen Klarheit, Aktivität noch Verblendung, wenn sie vorkommen, noch sie herbeiwünscht, wenn sie verschwunden sind, …

udāsīnavad āsīno   guṇair yo na vicālyate |
guṇā vartanta ity eva   yo 'vatiṣṭhati neṅgate || 14:23 ||

ut-āsīna-vat	adv	wie ein Unbeteiligter
āsīnaḥ	nom sg m	sitzend
guṇaiḥ	inst pl m	von den Guṇas
yaḥ	nom sg m	wer
na		nicht
vi-cālyate	3 p sg kaus präs pass	erregt wird, gestört wird
guṇāḥ	nom pl n	die Guṇas
vartanta	3 p pl präs	bewegen sich
iti		also
eva		in der Tat
yaḥ	nom sg m	wer
ava-tiṣṭhati	3 p sg präs	stehen bleibt, gefestigt bleibt
na		nicht
iṅgate	3 p sg präs	sich bewegt

… und wie ein unbeteiligt Dasitzender von den Gunas nicht erregt wird, wobei er denkt „Die Gunas bewegen sich“, und darin gefestigt ist ohne davon abzuweichen, …

sama-duḥkha-sukhaḥ svasthaḥ   sama-loṣṭāśma-kāñcanaḥ |
tulya-priyāpriyo dhīras   tulya-nindātma-saṃstutiḥ || 14:24 ||

sama-duḥkha-sukhaḥ	nom sg m	gleich in Leid und Freude
sva-sthaḥ	nom sg m	in sich selbst stehend
sama-loṣṭa-aśma-kāñcanaḥ	nom sg m	gleich ansehend Erdklumpen, Stein, Gold
tulya-priya-a-priyaḥ	nom sg m	gleich zu Lieben und Unlieben
dhīraḥ	nom sg m	fest, beständig, weise, intelligent
tulya-ninda-ātma-sam-stutiḥ	nom sg m	gleich gegen Tadel zu ihm und Lob

… wer in seinem eigenen Zustand gleich bleibt in Leid und Freude, für den ein Erdklumpen, ein Stein und Gold dasselbe sind, wer gleich ist zu Lieben und Unlieben, wer beständig ist und gleich bleibt, wenn man ihn tadelt oder preist, …

mānāpamānayos tulyas   tulyo mitrāri-pakṣayoḥ |
sarvārambha-parityāgī   guṇātītaḥ sa ucyate || 14:25 ||

māna-ava(oder apa)-mānayoḥ	lok dual m	in Ehre und Schande
tulyaḥ	nom sg m	gleich
tulyaḥ	nom sg m	gleich
mitra-ari-pakṣayoḥ	lok dual m	zur freundlichen und zur feindlichen Seite
sarva-ārambha-pari-tyāgī	nom sg m	allen Unternehmungen entsagt habend
guṇa-ati-itaḥ	nom sg m	Über die Guṇas hinausgegangen
saḥ	nom sg m	dieser
ucyate	3 p sg präs pass	wird genannt

… wer in Ehre und Schande gleich bleibt, wer gleich ist zur freundlichen wie zur feindlichen Seite, wer allen Unternehmungen entsagt hat, dieser wird ein über die Gunas Hinausgegangener genannt.

māṃ ca yo 'vyabhicāreṇa   bhakti-yogena sevate |
sa guṇān samatītyaitān   brahma-bhūyāya kalpate || 14:26 ||

mām	akk sg	mich
ca		und
yaḥ	nom sg m	wer
a-vi-abhi-cāreṇa	inst sg m	nicht abweichendem, fehllos treuem
bhakti-yogena	inst sg m	Bhakti-Yoga
sevate	3 p sg präs Ātm	verehrt
saḥ	nom sg m	der
guṇān	akk pl m	die Guṇas
sam-ati-itya	absolutiv	überwunden habend
etān	akk pl m	diese
brahma-bhūyāya	dat sg n	zur Vereinigung mit Brahman
kalpate	3 p sg präs Ātm	ist er bereit

Und wer mich mit fehllos treuem Bhakti-Yoga verehrt, der überwindet diese Gunas und ist dann zur Vereinigung mit Brahman bereit.

brahmaṇo hi pratiṣṭhāham   amṛtasyāvyayasya ca |
śāśvatasya ca dharmasya   sukhasyaikāntikasya ca || 14:27 ||

brahmaṇaḥ	gen sg n	des Brahmans
hi		nämlich
prati-ṣṭhā	nom sg f	Fundament
aham	nom sg	ich
amṛtasya	gen sg n	des unsterblichen
a-vi-ayasya	gen sg n	unvergänglichen
ca		und
śāśvatasya	gen sg m	ewigen
ca		und
dharmasya	gen sg m	des Weges
sukhasya	gen sg n	des Glücks
aikāntikasya	gen sg n	des vollständigen, absoluten
ca

Denn ich bin die Grundlage des unsterblichen, unvergänglichen Brahmans, des ewigen Dharmas und des absoluten Glücks.

oṃ tat sat iti śrīmadbhagavadgītāsūpaniṣatsu brahmavidyāyāṃ yogaśāstre śrīkṛṣṇārjunasaṃvāde guṇatrayavibhāgayogo nāma caturdaśo 'dhyāyaḥ

Om tat sat. Also lautet in den Upanishaden der Bhagavadgita, der Brahmanwissenschaft, dem Yogalehrbuch, dem Gespräch zwischen Srî Krishna und Arjuna, das vierzehnte Kapitel, genannt Yoga der Unterschiedung der drei Gunas.