Bhagavad-Gîtâ, Kap 3, Karma-Yoga, grammatische Analyse

oṃ śrī-paramātmane namaḥ |
atha tṛtīyo 'dhyāyaḥ ||

Om, dem glückverheißenden höchsten Selbst Verneigung.
Hier beginnt das dritte Kapitel.

arjuna uvāca |
jyāyasī cet karmaṇas te   matā buddhir janārdana |
tat kiṃ karmaṇi ghore māṃ   niyojayasi keśava || 3:1 ||

jyāyasī	nom sg f	besser
ced		wenn
karmaṇaḥ	abl sg n	als Handlung
te	gen sg	von dir
matā	nom sg f ppp	gedacht, geachtet
buddhiḥ	nom sg f	die Einsicht
jana-ardana	vok	oh Menschen-Erreger
tat	korrelativ zu ced	in diesem Fall
kim		warum
karmaṇi	lok sg n	zu Handlung
ghore	lok sg n	schrecklicher
mām	akk sg	mich
ni-yojayasi	2 p sg präs kaus	drängst du
keśava	vok	oh Keshava

Arjuna sprach —
Wenn deiner Meinung nach Einsicht besser ist als Handlung, Krishna, warum drängst du mich dann zu so schreckllicher Tat?

vyāmiśreṇaiva vākyena   buddhiṃ mohayasīva me |
tad ekaṃ vada niścitya   yena śreyo 'ham āpnuyām || 3:2 ||

vi-ā-miśreṇa	inst sg n	durch widersprüchliche
eva		in der Tat
vākyena	inst sg n	durch Aussage
buddhim	akk sg f	Einsicht
mohayasi	2 p sg präs kaus	du verwirrst
iva		wie, sozusagen, gewissermaßen
me	gen sg	meine
tat	akk sg n	das
ekam	akk sg n	eine
vada	2 p sg imperativ	sage
niś-ci-tya	absolutiv	entschieden habend, überzeugt seinend
yena	inst sg n	wodurch
śreyaḥ	akk sg n	das Bessere
aham	nom sg	ich
āpnuyām	1 p sg opt	erlangen möge

Durch widersprüchliche Aussagen verwirrst du mir fast den Verstand. Sage mir klipp und klar das Eine, wodurch ich das Heil erlangen kann.

śrī-bhagavān uvāca |
loke 'smin dvividhā niṣṭhā   purā proktā mayānagha |
jñāna-yogena sāṃkhyānāṃ   karma-yogena yoginām || 3:3 ||

loke	lok sg m	in der Welt, zu den Menschen
asmin	lok sg m	in dieser
dvividhā	nom sg f	zweifach, zwei Arten von
ni-ṣṭhā	nom sg f	Position, Beständigkeit
purā	adv	früher, vorher
pra-uktā	nom sg f ppp	verkündet, gelehrt
mayā	inst sg	von mir
an-agha	vok	oh Fehlloser
jñāna-yogena	inst sg m	durch Yoga/Anwendung von Erkenntnis
sāṃkhyānāṃ	gen pl m	von den Rationalen, Abwägenden
karma-yogena	inst sg m	durch Yoga/Anwendung von Handlung
yoginām	gen pl m	von den Yogis/Aktiven

Der Herrliche sprach —
In dieser Welt habe ich einst eine zweifache Vorgehensweise gelehrt, Arjuna: den kontemplativen Weg für diejenigen, die unterscheidendes Abwägen lieben, und den aktiven Weg für die Yogis.

na karmaṇām anārambhān   naiṣkarmyaṃ puruṣo 'śnute |
na ca saṃnyasanād eva   siddhiṃ samadhigacchati || 3:4 ||

na		nicht
karmaṇām	gen pl n	von Handlungen
an-ārambhāt	abl sg m	durch Nicht-Inangriffnehmen
naiṣ-karmyaṃ	nom sg n	Freiheit von Handlungen und ihren Konsequenzen
puruṣaḥ	nom sg m	ein Mensch
aśnute	3 p sg präs	erreicht
na		nicht
ca		und
saṃ-ni-asanāt	abl sg n	durch Entsagung
eva		in der Tat
siddhiṃ	akk sg f	zur Vollendung
sam-adhi-gacchati	3 p sg präs	er sich nähert, erreicht

Nicht durch Vermeiden von Taten erlangt ein Mensch Freiheit vom Karma. Und nicht durch bloße Entsagung erlangt er Vollendung.

na hi kaś cit kṣaṇam api   jātu tiṣṭhaty akarmakṛt |
kāryate hy avaśaḥ karma   sarvaḥ prakṛti-jair guṇaiḥ || 3:5 ||

na		nicht
hi	indekl	nämlich
kaś cit	nom sg m	wer auch immer
kṣaṇam	nom sg n	einen Augenblick
api	adv	sogar, auch
jātu	adv	überhaupt, jemals
tiṣṭhati	3 p sg präs	er besteht
a-karma-kṛt	nom sg m	nicht-Handlungen-tuend
kāryate	3 p sg präs pass kaus	er wird zum Handeln gebracht
hi	indekl	nämlich
a-vaśaḥ	nom sg m	unwillkürlich
karma	nom sg n	Handlung
sarvaḥ	nom sg	jeder
prakṛti-jaiḥ	inst pl m	durch die aus der materiellen Natur geborenen
guṇaiḥ	inst pl m	durch die Eigenschaften

Niemand existiert je auch nur einen Augenblick ohne zu Handeln. Jeder wird von den Gunas der materiellen Natur unwillkürlich zum Handeln gebracht.

karmendriyāṇi saṃyamya   ya āste manasā smaran |
indriyārthān vimūḍhātmā   mithyācāraḥ sa ucyate || 3:6 ||

karma-indriyāṇi	akk pl n	die Handlungorgane
sam-yam-ya	absolutiv	gezügelt habend
yaḥ	nom sg m	derjenige welcher
āste	3 p sg präs Ātm	sitzt
manasā	inst sg n	mit dem Geist
smaran	nom sg m ppräs	denkend, erinnernd
indriya-arthān	akk pl m	die Sinnesziele
vi-mūḍha-ātmā	nom sg m	verwirrten Selbstes
mithyā-cāraḥ	nom sg m	falsches Verhalten (habend), falsch praktizierend
saḥ	nom sg m	er
ucyate	3 p sg präs pass	wird genannt

Wer, nachdem er die Handlungsorgane gezügelt hat, ruhig da sitzt und mit dem Gemüt bei Sinnesobjekten weilt, dieser Geistesverwirrte wird Heuchler genannt.

yas tv indriyāṇi manasā   niyamyārabhate 'rjuna |
karmendriyaiḥ karma-yogam   asaktaḥ sa viśiṣyate || 3:7 ||

yaḥ	nom sg m	wer
tu	indekl	aber
indriyāṇi	akk pl n	die Sinnestendenzen/kräfte
manasā	inst sg n	durch das Denkorgan, durch Gedanken/ den Willen
ni-yam-ya	absolutiv	gezügelt habend
ā-rabhate	3 p sg präs Ātm	unternimmt
arjuna	vok	oh Arjuna
karma-indriyaiḥ	inst pl n	mit den Handlungsorganen
karma-yogam	akk sg m	Karma-Yoga
a-saktaḥ	nom sg m	unverhaftet
saḥ	nom sg m	der
vi-śiṣyate	3 p sg präs pass	ist hervorragend, besser, zeichnet sich aus

Wer aber, nachdem er die Sinneskräfte durch das Gemüt gezügelt hat, Arjuna, mit den Handlungsorganen Karma-Yoga in Angriff nimmt und verhaftungslos bleibt, der ragt hervor.

niyataṃ kuru karma tvaṃ   karma jyāyo hy akarmaṇaḥ |
śarīra-yātrāpi ca te   na prasidhyed akarmaṇaḥ || 3:8 ||

ni-yatam	akk sg n ppp	angebunden, bestimmt
kuru	2 p sg imperativ	tue, verrichte
karma	akk sg n	Handlung
tvaṃ	nom sg	du
karma	nom sg n	Handlung
jyāyaḥ	nom sg n	ist besser
hi		nämlich
a-karmaṇaḥ	abl sg n	als ohne Handlung seinend
śarīra-yātrā	nom sg f	die Körper-Erhaltung
api		sogar
ca		und
te	gen sg	deine
na		nicht
pra-sidhyet	3 p sg optativ	kann gelingen
a-karmaṇaḥ	abl sg n	durch Handlungslosigkeit

Verrichte du die erforderlichen Handlungen. Aktivität ist besser als Tatenlosigkeit. Selbst das Aufrechterhalten deines Körpers kann mit Tatenlosigkeit nicht gelingen.

yajñārthāt karmaṇo 'nyatra   loko 'yaṃ karma-bandhanaḥ |
tadarthaṃ karma kaunteya   mukta-saṅgaḥ samācara || 3:9 ||

yajña-arthāt	abl sg m	zum Zweck der Gottesverehrung, der Weihehandlung
karmaṇaḥ	abl sg n	durch Handlung
anyatra	adv	anderswo als
lokaḥ	nom sg m	Welt
ayam	nom sg m	diese
karma-bandhanaḥ	nom sg m	Handlungsfessel, von Handlung gefesselt
tat-arthaṃ	adv, akk sg m	zu diesem Zweck (d.h. der Gottesverehrung)
karma	akk sg n	Handlung
kaunteya	vok	oh Kuntî-Sohn
mukta-saṅgaḥ	nom sg m	befreiter Anhaftung
sam-ā-cara	2 p isg mperativ	praktiziere

Diese Welt wird durch Handlung gefesselt, mit Ausnahme von Handlungen, die dem Göttlichen geweiht sind. Zu solchem Zweck, Arjuna, vollziehe Handlung, frei von Verhaftung.

sahayajñāḥ prajāḥ sṛṣṭvā   purovāca prajāpatiḥ |
anena prasaviṣyadhvam   eṣa vo 'stv iṣṭa-kāma-dhuk || 3:10 ||

saha-yajñāḥ	akk pl f	zusammen mit Weihehandlung / Opferhandlung
prajāḥ	akk pl f	die Geschöpfe
sṛṣṭvā	absolutiv	geschaffen habend
purā	adv	in alter Zeit
uvāca	3 p sg perf	sagte
prajā-patiḥ	nom sg m	der Schöpfer
anena	inst sg m	durch dies (d.h. durch Yajña)
pra-saviṣyadhvam	2 p pl fut imperativ Ātm ??	sollt ihr euch fortpflanzen, Frucht tragen
eṣaḥ	nom sg m	dieses
vaḥ	gen pl	für euch
astu	2 p sg imperativ	sei
iṣṭa-kāma-dhuk	nom sg f	Wunsch-Kuh, erwählte Wünsche als Milch gewährende

Zu alter Zeit sagte der Schöpfer, nachdem er die Geschöpfe zusammen mit einer Weihehandlung erschaffen hatte: Durch diese sollt ihr Früchte tragen. Sie sei für euch die wunscherfüllende Kuh.

devān bhāvayatānena   te devā bhāvayantu vaḥ |
paras-paraṃ bhāvayantaḥ   śreyaḥ param avāpsyatha || 3:11 ||

devān	akk pl m	die Leuchtenden, die himmlischen Wesen
bhāvayata	2 p pl imperativ kaus	fördert, pflegt
anena	inst sg m	durch dies
te	nom pl m	diese
devāḥ	nom pl m	Götter
bhāvayantu	3 p pl imperativ kaus	sollen / werden fördern
vaḥ	akk pl	euch
paras-param	adv	gegenseitig
bhāvayantaḥ	nom pl m ppräs kaus	fördernd
śreyaḥ	akk sg n	das Bessere, Vorzügliche, Glück, Wohlfahrt
param	akk sg n	höchste
ava-āpsyatha	2 p pl fut	ihr werdet erlangen

Fördert damit die Geistwesen, und diese Geistwesen werden euch fördern. Euch gegenseitig fördernd werdet ihr das höchste Wohl erlangen.

iṣṭān bhogān hi vo devā   dāsyante yajña-bhāvitāḥ |
tair dattān apradāyaibhyo   yo bhuṅkte stena eva saḥ || 3:12 ||

iṣṭān	akk pl m	gewünschte
bhogān	akk pl m	Genüsse
hi		nämlich
vaḥ	dat pl	für euch
devāḥ	nom pl m	die Devas
dāsyante	3 p pl fut Ātm	werden geben, schenken, gewähren
yajña-bhāvitāḥ	nom pl m ppp kaus	durch Weihehandlung gefördert
taiḥ	inst pl m	von denen
dattān	akk pl m	Gaben
a-pra-dāya	absolutiv	nicht wiedererstattet / dargeboten habend,
ebhyaḥ	dat pl m	ihnen
yaḥ	nom sg m	derjenige welcher
bhuṅkte	3 p sg präs Ātm	genießt
stenaḥ	nom sg m	ein Dieb
eva		in der Tat
saḥ	nom sg m	er

Die gewünschten Freuden werden euch die durch Weihehandlung geförderten Geistwesen gewähren. Doch wer deren Gaben genießt, ohne etwas zurück zu geben, ist in der Tat ein Dieb.

yajña-śiṣṭāśinaḥ santo   mucyante sarva-kilbiṣaiḥ |
bhuñjate te tv aghaṃ pāpā   ye pacanty ātma-kāraṇāt || 3:13 ||

yajña-śiṣṭa-āśinaḥ	nom pl m	die der Weihehandlung Überreste Essenden
santaḥ	nom pl m ppräs	seienden [Füllwort]
mucyante	3 p p präs pass	werden befreit
sarva-kilbiṣaiḥ	inst pl n	von allem Fehlern
bhuñjate	3 p pl präs Ātm	(sie) essen
te	nom pl m	diese
tu		jedoch
agham	akk sg n	schlecht, Unglück, Übel, Schuld
pāpāḥ	nom pl m	Schufte, Bösen
ye	nom pl m	diejenigen, welche
pacanti	3 p pl präs	kochen
ātma-kāraṇāt	abl sg n	für sich selbst

Diejenigen, die geweihte Speisen essen, die von Weihehandlung übrig bleiben, werden von allen Fehlern befreit. Jene Schufte aber essen Übles, die nur für sich selbst kochen.

annād bhavanti bhūtāni   parjanyād anna-sambhavaḥ |
yajñād bhavati parjanyo   yajñaḥ karma-samudbhavaḥ || 3:14 ||

annāt	abl sg n	durch Nahrung
bhavanti	3 p pl präs	entstehen, werden
bhūtāni	nom pl n	die Wesen
parjanyāt	abl sg m	durch Regen / Regen-Deva / den Befruchter
anna-sam-bhavaḥ	nom sg m	der Nahrung Ursprung
yajñāt	abl sg m	durch Opfer
bhavati	3 p sg präs	wird, lebt
parjanyaḥ	nom sg m	der Regendeva
yajñaḥ	nom sg m	das Opfer
karma-sam-ut-bhavaḥ	nom sg m	aus Handlung entstanden, hervorgekommen

Durch Nahrung leben die Wesen, durch die befruchtende Kraft des Regens entsteht Nahrung, durch Weihehandlung lebt die befruchtende Kraft, Weihehandlung entsteht aus Handlung.

karma brahmodbhavaṃ viddhi   brahmākṣara-samudbhavam |
tasmāt sarva-gataṃ brahma   nityaṃ yajñe pratiṣṭhitam || 3:15 ||

karma	akk sg n	Handlung, Aktivität
brahma-ut-bhavaṃ	akk sg n	entstanden aus Brahman, d.h. Veda = himmlisches Wissen
viddhi	2 p sg imperativ	wisse, verstehe
brahma	nom sg n	hier: Veda
akṣara-sam-ut-bhavam	nom sg n	aus dem Unvergänglichen entstanden
tasmāt	abl sg n	von dem, deshalb
sarva-gataṃ	nom sg n	überall befindliche, allgegenwärtige, in jeder Hinsicht
brahma	nom sg n	hier: Veda
nityaṃ	adv	immer, ständig
yajñe	lok sg m	im Opfer
prati-ṣṭhitam	nom sg n ppp	(fest)stehend, sich befindend in,

Wisse, dass Aktivität aufgrund des himmlischen Wissens entstanden ist, und dass das himmlische Wissen das Unvergängliche als Ursprung hat. Deshalb ist das allgegenwärtige himmlische Wissen stehts in der Weihehandlung vorhanden.

evaṃ pravartitaṃ cakraṃ   nānuvartayatīha yaḥ |
aghāyur indriyārāmo   moghaṃ pārtha sa jīvati || 3:16 ||

evaṃ		so, also
pra-vartitam	akk sg n kaus ppp	in Gang gesetzt
cakram	akk sg n	das Rad
na		nicht
anu-vartayati	3 p sg präs kaus	nachfolgt
iha		hier
yaḥ	nom sg m	derjenige, welcher
agha-āyuḥ	nom sg m	boshaft, gemein, anderen schadend
indriya-ārāmaḥ	nom sg m	Sinnesgenuss, Genuss in den Sinnen findend
mogham	adv	umsonst
pārtha	vok	oh Pṛthā-Sohn
saḥ	nom sg m	der, er
jīvati	3 p sg präs	lebt

Wer in dieser Welt dem so in Gang gesetzen Kreislauf nicht folgt und seinen Genuss in den Sinnen findet, auch auf Kosten anderer, lebt umsonst, Arjuna.

yas tv ātmaratir eva syād   ātmatṛptaś ca mānavaḥ |
ātmany eva ca saṃtuṣṭas   tasya kāryaṃ na vidyate || 3:17 ||

yaḥ	nom sg m	derjenige, welcher
tu		aber
ātma-ratiḥ	nom sg m	im Ātman sich ergötzt
eva		nur
syāt	3 p sg opt	(wohl) ist,
ātma-tṛptaḥ	nom sg m ppp	im Ātman befriedigt, gesättigt
ca		und
mānavaḥ	nom sg m	der Mensch
ātmani	lok sg m	im Ātman
eva		allein, in der Tat
ca		und
saṃ-tuṣṭaḥ	mon sg m ppp	zufrieden
tasya	gen sg	dessen, für den
kāryam	nom sg n gerundiv	das zu Tuende
na		nicht
vidyate	3 p sg präs pass	es gibt

Jener Mensch aber, dessen Ergötzen das göttliche Selbst allein ist, der im göttlichen Selbst gesättigt ist und im göttlichen Selbst zufrieden ist, für den findet sich nichts mehr, was er tun muss.

naiva tasya kṛtenārtho   nākṛteneha kaś cana |
na cāsya sarva-bhūteṣu   kaś cid artha-vyapāśrayaḥ || 3:18 ||

na		nicht
eva		in der Tat
tasya	gen sg m	für ihn
kṛtena	inst sg n ppp	durch Getanes
arthaḥ	nom sg m	Nutzen
na		noch
a-kṛtena	inst sg n ppp	durch Nichtgetanes
iha		in dieser Welt
kaś cana	indefinitiv m	irgendeinen
na ca		und nicht
asya	gen sg m	für ihn
sarva-bhūteṣu	lok pl m	bei allen Wesen
kaś cid	indefinitiv m	irgendeinen
artha-vi-apa-ā-śrayaḥ	nom sg m	Nutzen-Erwartung, Nutzen-Abhängigkeit

Für ihn gibt es in dieser Welt weder durch Getanes noch durch nicht Getanes irgendeinen Nutzen. Noch gibt es für ihn gegenüber jeglichem Geschöpf irgendeine Nutzen-Erwartung.

tasmād asaktaḥ satataṃ   kāryaṃ karma samācara |
asakto hy ācaran karma   param āpnoti pūruṣaḥ || 3:19 ||

tasmāt	abl sg m	deshalb, von daher
asaktaḥ	nom sg m	unverhaftet
satatam	adv	immer
kāryam	akk sg n gerundiv	die zu tuende
karma	akk sg n	Handlung
sam-ā-cara	2 p sg imperativ	führe durch
asaktaḥ	nom sg m	unverhaftet
hi		denn, nämlich
ā-caran	nom sg m ppräs	ausführend, praktizirend
karma	akk sg n	Handlung
param	akk sg n	das Höchste
āpnoti	3 p sg präs	erreicht
pūruṣaḥ	nom sg m	ein Mensch

Deshalb führe die auszuführende Handlung immer unverhaftet aus. Indem ein Mensch unverhaftet Handlungen ausführt, erlangt er das Höchste.

karmaṇaiva hi saṃsiddhim   āsthitā janakādayaḥ |
loka-saṃgraham evāpi   saṃpaśyan kartum arhasi || 3:20 ||

karmaṇā	inst sg n	durch Handlung
eva		in der Tat, nur
hi		nämlich
saṃsiddhim	akk sg f	Vollkommenheit
ā-sthitāḥ	nom pl m	erlangt habend
janaka-ādayaḥ	nom pl m	die mit mit Janaka beginnenden
loka-saṃ-graham	akk sg m	das Zusammenhalten/ Wohl der Welt/ der Leute
eva		in der Tat
api		sogar
saṃ-paśyan	nom sg m ppräs	berücksichtigend
kartum	infinitiv	tun, (zu) handeln
arhasi	2 p sg präs	du musst, solltest, es ziemt dir

Nur durch Handlung haben König Janaka und andere Vollkommenheit erlangt. Auch in Hinblick auf das Wohl der Menschen solltest du handeln.

yad yad ācarati śreṣṭhas   tat tad evetaro janaḥ |
sa yat pramāṇaṃ kurute   lokas tad anuvartate || 3:21 ||

yat	akk sg n	welches
pra-māṇam	akk sg n	Standard
kurute	3 p sg präs Ātm	er führt aus
lokaḥ	nom sg m	die Welt, die Menschen
tat	akk sg n	dem
anu-vartate	3 p sg präs	folgt
yat	akk sg n	das
yat	akk sg n	was
ā-carati	3 p sg präs	tut, vorgeht
śreṣṭhaḥ	nom sg m	der Beste
tat	akk sg n	das
tat	akk sg n	das
eva		in der Tat
itaraḥ	nom sg m	der andere
janaḥ	nom sg m	Mensch, Person, Leute
saḥ	nom sg m	er

Was immer ein Hervorragender tut, das tun dann andere auch. Was immer er als Standard setzt, dem folgt die Welt.

na me pārthāsti kartavyaṃ   triṣu lokeṣu kiṃ cana |
nānavāptam avāptavyaṃ   varta eva ca karmaṇi || 3:22 ||

na		nicht
me	gen sg	für mich
pārtha	vok	oh Pṛtā-Sohn
asti	3 p sg präs	ist, gibt es
kartavyam	akk sg n gerundiv	zu Tuendes
triṣu	lok pl m	in den drei
lokeṣu	lok pl m	Welten
kiṃ cana	indefinitiv n	irgendwas
na		nicht
an-ava-āptam	akk sg n ppp	unerlangtes
ava-aptavyaṃ	akk sg n gerundiv	zu erlangendes
varte	1 p sg präs Ātm	ich bewege mich
eva		in der Tat
ca		und
karmaṇi	lok sg n	in Handlung

Für mich gibt es in den drei Welten nichts zu tun, Arjuna, nichts Unerreichtes oder zu Erreichendes, und doch bin ich handlend aktiv.

yadi hy ahaṃ na varteyaṃ   jātu karmaṇy atandritaḥ |
mama vartmānuvartante   manuṣyāḥ pārtha sarvaśaḥ || 3:23 ||

yadi		wenn
hi		jedoch
aham	nom sg	ich
na		nicht
varteyam	1 p sg opt	aktiv bin
jātu		je, irgendwann
karmaṇi	lok sg n	in Handlung
a-tandritaḥ	nom sg m ppp	un-ermüdet
mama	gen sg	meine
vartma	akk sg n	Spur
anu-vartante	3 p pl präs Ātm	folgen
manuṣyāḥ	nom pl m	die Menschen
pārtha	vok	oh Pṛthā-Sohn
sarvaśaḥ	adv	überall

Falls ich jemals nicht unermüdlich handelnd aktiv wäre, würden die Menschen allseits meinem Beispiel folgen

utsīdeyur ime lokā   na kuryāṃ karma ced aham |
saṃkarasya ca kartā syām   upahanyām imāḥ prajāḥ || 3:24 ||

ud-sīdeyuḥ	3 p pl opt	sie würden unter/aus-gehen, verschwinden
ime	nom pl m	diese
lokāḥ	nom pl m	Welten, Menschen
na		nicht
kuryām	1 p sg opt	ich würde tun
karma	akk sg n	Handlung
cet		wenn
aham	nom sg	ich
sam-karasya	gen sg m	des Vermischens, der Verwirrung
ca		und
kartā	nom sg m	der Handelnde, Täter
syām	1 p sg opt	ich wäre
upa-hanyām	1 p sg opt	ich würde schädigen
imāḥ	akk pl f	diese
pra-jāḥ	akk pf f	Untergebenen, Untertanen, Kinder, Kreaturen

Diese Welten würden verschwinden, wenn ich nicht handelnd aktiv wäre. Urheber von Verwirrung wäre ich, schädigen würde ich meine Geschöpfe.

saktāḥ karmaṇy avidvāṃso   yathā kurvanti bhārata |
kuryād vidvāṃs tathāsaktaś   cikīrṣur loka-saṃgraham || 3:25 ||

saktāḥ	nom pl m ppp	verhaftet
karmaṇi	lok sg n	an Handlung
a-vidvāṃsaḥ	nom pl m	die Unwissenden
yathā		in der Art, so wie,
kurvanti	3 p pl präs	sie handeln
bhārata	vok	oh Nachkomme des Bharata
kuryāt	3 p sg opt	er möge handeln
vidvān	nom sg m	der Weise
tathā		wie, auf die Art
asaktah	nom sg m ppp	unverhaftet
cikīrṣuh	nom sg m (<-desid √kṛ)	bedacht auf
loka-saṃgraham	akk sg m	das Wohl der Welt

So wie Unwissende an Handlung verhaftet handeln, Arjuna, so sollte der Wissende unverhaftet handeln, bedacht auf das Wohl der Welt.

na buddhi-bhedaṃ janayed   ajñānāṃ karma-saṅginām |
joṣayet sarva-karmāṇi   vidvān yuktaḥ samācaran || 3:26 ||

na		nicht
buddhi-bhedam	akk sg m	Einsicht-Zerbrechen
janayet	3 p sg opt kaus	man möge hervorrufen
a-jñānām	gen pl m	für die mit Unwissen
karma-saṅginām	gen pl m	für die an Handlung verhafteten
joṣayet	3 p sg opt kaus	er sollte bewirken, dass gern gehabt wird, er sollte gutheißen
sarva-karmāṇi	akk pl n	alle Handlungen, hier wohl: alle Pflichten, alle vorgeschriebenen Handlungen
vidvān	nom sg m	der Wissende
yuktaḥ	nom sg m	diszipliniert, verbunden
sam-ā-caran	nom sg m ppräs	sich verhaltend

Er sollte keine Geistesverwirrung bei den Unwissenden hervorrufen, die an Handlungen verhaftet sind. Der Wissende sollte sie dazu bringen, dass sie alle Pflichten gerne tun und er sollte sich selbst gemäß dem Yoga verhalten.

prakṛteḥ kriyamāṇāni   guṇaiḥ karmāṇi sarvaśaḥ |
ahaṃkāra-vimūḍhātmā   kartāham iti manyate || 3:27 ||

manyate	3 p sg präs Ātm	denkt er
prakṛteḥ	gen sg f	von der Materie
kriyamāṇāni	nom pl n ppräs Ātm	durchgeführt werdende
guṇaiḥ	inst pl m	von den Gunas
karmāṇi	nom pl n	die Handlungen
sarvaśaḥ	adv	überall, allseits
ahaṃkāra-vimūḍha-ātmā	nom sg m	dessen Selbst/Geist durch den Ich-Macher verwirrt ist
kartā	nom sg m	der Handelde
aham	nom sg	ich
iti		also

Allseits werden von den Gunas der Natur Handlungen durchgeführt. Der vom Ego verblendete Geist denkt: „Ich bin der Handelnde.“

tattvavit tu mahābāho   guṇa-karma-vibhāgayoḥ |
guṇā guṇeṣu vartanta   iti matvā na sajjate || 3:28 ||

tattva-vit	nom sg m	der Wahrheits-Wisser
tu		jedoch
mahā-bāho	vok	oh Groß-Armiger
guṇa-karma-vibhāgayoḥ	gen dual m	der Anteile/ Verteilung der Gunas in der Handlung
guṇāḥ	nom pl m	die Gunas
guṇeṣu	lok pl m	unter den Gunas
vartanta	3 p pl präs	sich bewegen, sind aktiv
iti		also
matvā	absolutiv	der Meinung seiend
na		nicht
sajjate	3 p sg präs Ātm	er ist verhaftet

Der Wahrheitskenner jedoch denkt: „Entsprechend der Anteile der Gunas in der Handlung wirken Gunas auf Gunas“, und so bleibt er unverhaftet, Arjuna.

prakṛter guṇa-saṃmūḍhāḥ   sajjante guṇa-karmasu |
tān a-kṛtsna-vido mandān   kṛtsnavin na vicālayet || 3:29 ||

prakṛteḥ	gen sg f	der Natur
guṇa-saṃ-mūḍhāḥ	nom pl m	die durch die Gunas verwirrten
sajjante	3 p pl präs Ātm	haften an
guṇa-karmasu	lok pl n	in den Aktionen der Gunas
tān	akk pl m	sie, die
a-kṛtsna-vidaḥ	akk pl m	die nicht das Ganze Kennenden
mandān	akk pl m	Langsamen, Phlegmatischen, Einfältigen, Schwachen, Unglücklichen
kṛtsnavit	nom sg m	der Allwissende
na		nicht
vi-cālayet	3 p sg opt kaus	er möge stören, durcheinanderbringen

Die durch die Gunas der Natur Verwirrten haften an den von Gunas ausgeführten Handlungen. Diese Langsamen, die das Ganze nicht kennen, sollte einer, der das Ganze kennt, nicht stören.

mayi sarvāṇi karmāṇi   saṃnyasyādhyātma-cetasā |
nirāśīr nirmamo bhūtvā   yudhyasva vigata-jvaraḥ || 3:30 ||

vi-gata-jvaraḥ	nom sg m	weggegangenen Fiebers
mayi	lok sg	in mir
sarvāṇi	akk pl n	alle
karmāṇi	akk pl n	Handlungen
saṃ-ni-asya	absolutiv	von sich getan habend
adhi-ātma-cetasā	inst sg n	mit dem Bewusstsein im höchsten Selbst
niḥ-āśīḥ	nom sg m	Wunschlos, erwartungslos
nir-mamaḥ	nom sg m	ohne Mein-Gefühl
bhūtvā	absolutiv	seiend
yudhyasva	2 p sg imperativ	kämpfe

Nachdem du alle Handlungen mir dargebracht hast, mit dem Bewusstsein im höchsten Selbst, und frei geworden bist von Erwartungen und Mein-Gefühl, kämpfe, befreit vom Fieber der Erregung.

ye me matam idaṃ nityam   anutiṣṭhanti mānavāḥ |
śraddhā-vanto 'nasūyanto   mucyante te 'pi karmabhiḥ || 3:31 ||

ye	nom pl m	diejenigen
me	gen sg	mein
matam	akk sg n	Meinung
idaṃ	akk sg n	diese
nityam	adv	konstant
anu-tiṣṭhanti	3 p pl präs	befolgen
mānavāḥ	nom pl m	Menschen
śrad-dhā-vantaḥ	nom pl m	voller Vertrauen
an-asūyantaḥ	nom pl m ppräs	ohne zu meckern
mucyante	3 p pl präs pass	werden befreit
te	nom pl m	sie
api		auch
karmabhiḥ	inst pl n	von Handlungen

Die Menschen, die dieser meiner Auffassung ständig nachstreben, voller Vertrauen und ohne zu murren, die werden vom Karma befreit.

ye tv etad abhy-asūyanto   nānutiṣṭhanti me matam |
sarva-jñāna-vimūḍhāṃs tān   viddhi naṣṭān acetasaḥ || 3:32 ||

acetasaḥ	akk pl m	Unbewussten
ye	nom pl m	jene
tu		aber
etat	akk sg n	dieses
abhi-asūyantaḥ	nom pl m ppräs	darüber murrend
na		nicht
anu-tiṣṭhanti	3 p pl präs	befolgen
me	gen sg	meine
matam	akk sg n	Lehre, Auffassung
sarva-jñāna-vimūḍhān	akk pl m ppp	alle/jede Erkenntnis verwirrt habend
tān	akk pl m	diese
viddhi	2 p sg imperativ	wisse
naṣṭān	akk pl m ppp	verloren

Jene aber, die darüber murren und meiner Auffassung nicht folgen, diese Unbewussten, die bei jeglicher tieferer Erkenntnis unsicher sind, wisse als verloren.

sadṛśaṃ ceṣṭate svasyāḥ   prakṛter jñānavān api |
prakṛtiṃ yānti bhūtāni   nigrahaḥ kiṃ kariṣyati || 3:33 ||

sadṛśam	adv	passend zu
ceṣṭate	3 p sg präs Ātm	man sich bemüht
svasyāḥ	gen sg f	eigenen
prakṛteḥ	gen sg f	Natur
jñāna-vān	nom sg m	Mensch der Erkenntnis
api		auch
prakṛtim	adv, akk sg f	entsprechend dem natürlichen Zustand
yānti	3 p pl präs	(vor)gehen, gelangen
bhūtāni	nom pl n	die Wesen
ni-grahaḥ	nom sg m	Zurückhaltung, Unterdrückung, Zurechtweisung
kim		was
kariṣyati	3 p sg fut	wird ausrichten

Entsprechend seiner eigenen Natur bemüht sich auch der Wissende. Zu ihrem natürlichen Zustand streben die Geschöpfe, was kann Zwang da bewirken?

indriyasyendriyasyārthe   rāga-dveṣau vyavasthitau |
tayor na vaśam āgacchet   tau hy asya pari-panthinau || 3:34 ||

indriyasya indriyasya	gen sg n (2 x)	des (einen) Sinnes, des (anderen) Sinnes
arthe	lok sg m	im Objekt, Ziel
rāga-dveṣau	nom dual m	Anhaftung und Abneigung
vi-ava-sthitau	nom dual m ppp	enthalten in, befindlich in, gebunden an
tayoḥ	gen dual m	dieser beider
na		nicht
vaśam	akk sg m	zur Macht
ā-gacchet	3 p sg opt	man sollte kommen
tau	nom dual m	diese beiden
hi		wahrlich
asya	gen sg m	dessen, von ihm, von einem
pari-panthinau	nom dual m	im Wege stehenden

Im Ziel jeglicher Sinneskraft befinden sich implizit Anziehung und Abneigung. Man sollte nicht unter deren Macht gelangen, denn sie sind die Hindernisse auf dem Weg.

śreyān svadharmo viguṇaḥ   para-dharmāt svanuṣṭhitāt |
svadharme nidhanaṃ śreyaḥ   para-dharmo bhayāvahaḥ || 3:35 ||

śreyān	nom sg m komparativ	besser
sva-dharmaḥ	nom sg m	die eigene Pflicht
vi-guṇaḥ	nom sg m	unvollkommen
para-dharmāt	abl sg m	als fremde Pflicht
su-anu-ṣṭhitāt	abl sg m ppp	gut praktiziert
sva-dharme	lok sg m	im eigenen Dharma
ni-dhanam	nom sg n	Aufenthalt(sort), Ende, Tod, Auflösung
śreyaḥ	nom sg n	das Bessere, das Heil
para-dharmaḥ	nom sg m	fremdes Dharma
bhaya-ā-vahaḥ	nom sg m	Furcht/Gefahr/Not bringend

Besser die eigene Aufgabe unvollkommen erfüllt als fremde Aufgaben gut gemacht. In der eigenen Aufgabe unterzugehen ist vorzuziehen. Fremde Aufgaben bringen Gefahr.

arjuna uvāca |
atha kena prayukto 'yaṃ   pāpaṃ carati pūruṣaḥ |
anicchann api vārṣṇeya   balād iva niyojitaḥ || 3:36 ||

atha		nun aber
kena	inst sg m	wodurch, durch wen
pra-yuktaḥ	nom sg m ppp	angetrieben, motiviert, in Bewegung gesetzt
ayam	nom sg m	dieser, dieser hier, jemand
pāpam	akk sg n	Übel
carati	3 p sg präs	ausführt
pūruṣaḥ	nom sg m	Mensch
an-icchan	nom sg m ppräs	nicht wünschend
api		sogar
vārṣṇeya	vok	oh Vṛṣṇi-Nachkomme
balāt	abl sg n	durch Macht, gewaltsam, gegen den eigenen Willen
iva		wie, sozusagen
ni-yojitaḥ	nom sg m ppp	getrieben

Arjuna sprach —
Wodurch wird ein Mensch motiviert Falsches zu tun, sogar ohne es zu wollen, Krishna, als würde er wie durch eine Kraft dazu genötigt?

śrī-bhagavān uvāca |
kāma eṣa krodha eṣa   rajo-guṇa-samudbhavaḥ |
mahāśano mahā-pāpmā   viddhy enam iha vairiṇam || 3:37 ||

kāmaḥ	nom sg m	Wunsch
eṣaḥ	nom sg m	ist dies, ist er
krodhaḥ	nom sg m	Wut
eṣaḥ	nom sg m	ist diesist er
rajaḥ-guṇa-sam-ut-bhavaḥ	nom sg m	aus dem Rajas-Guṇa entstanden
mahā-aśanaḥ	nom sg m	groß/all verzehrend, viel essend,
mahā-pāpmā	nom sg m	groß verletzend, sündend
viddhi	2 p sg imperativ	wisse
enam	akk sg m	diesen
iha		hier, in dieser Welt
vairiṇam	akk sg m	der Feind

Der Herrliche sprach —
Das ist Wunsch, das ist Wut, aus dem Guna Rajas entstanden, gefräßig und von großer Verletzungskraft, wisse dies als den Feind in dieser Welt.

dhūmenāvriyate vahnir   yathādarśo malena ca |
yatholbenāvṛto garbhas   tathā tenedam āvṛtam || 3:38 ||

dhūmena	inst sg m	durch Rauch
ā-vriyate	3 p sg präs pass	wird bedeckt
vahniḥ	nom sg m	das Feuer
yathā		ebenso wie, gemäß
ādarśaḥ	nom sg m	der Spiegel
malena	inst sg n	durch Schmutz
ca		und
yathā		ebenso wie
ulbena	inst sg n	die Membran
ā-vṛtaḥ	nom sg m ppp	verdeckt
garbhah	nom sg m	das Embryo
tathā		so
tena	inst sg m	durch das
idam	nom sg n	dies, dies Universum
āvṛtam	nom sg n ppp	ist verdeckt

Wie Feuer durch Rauch verdeckt wird, ein Spiegel durch Schmutz, ein Embryo durch die Fruchblase, so wird dieses All durch ihn verdeckt.

āvṛtaṃ jñānam etena   jñānino nitya-vairiṇā |
kāma-rūpeṇa kaunteya   duṣpūreṇānalena ca || 3:39 ||

ā-vṛtam	nom sg m	verdeckt
jñānam	nom sg n	Erkennis
etena	inst sg m	durch diesen
jñāninaḥ	gen sgl m	des Wissenden
nitya-vairiṇā	inst sg m	durch den ständigen Feind
kāma-rūpeṇa	inst sg m	in der Form/vom Wesen des Wunsches
kaunteya	vok	oh Kuntî-Sohn
duṣ-pūreṇa	inst sg m	durch schlecht zu befriedigendes/füllendes
analena	inst sg m	durch Feuer
ca

Verdeckt wird die Erkenntnis durch ihn, des Weisen ewigen Feind, dessen Wesen Wunsch ist, von schwer zu befriedigendem Feuer, Arjuna.

indriyāṇi mano buddhir   asyādhiṣṭhānam ucyate |
etair vimohayaty eṣa   jñānam āvṛtya dehinam || 3:40 ||

indriyāṇi	nom pl n	die Sinnesenergien
manaḥ	nom sg n	der denkende Geist
buddhiḥ	nom sg f	die Einsicht
asya	gen sg m	dessen
adhi-ṣṭhānam	nom sg n	Wohnort, Basis
ucyate	3 p sg präs pass	wird genannt
etaiḥ	inst pl m	durch diese
vimohayati	3 p sg präs kaus	verwirrt
eṣaḥ	nom sg m	dieser
jñānam	akk sg n	die Erkenntnis
ā-vṛtya	absolutiv	verdeckend
dehinam	akk sg m	den Verkörperten

Die Sinneskräfte, das Gemüt und der Verstand werden seine Wohnstätte genannt. Durch diese verwirrt er den Verkörperten, indem er die Erkenntnis verdeckt.

tasmāt tvam indriyāṇy ādau   niyamya bharatarṣabha |
pāpmānaṃ prajahi hy enaṃ   jñāna-vijñāna-nāśanam || 3:41 ||

jñāna-vi-jñāna-nāśanam	akk sg m	Zerstörer von Erkenntnis und Unterscheidung
tasmāt	abl sg m	deshalb
tvam	nom sg	du
indriyāṇi	akk pl n	die Sinnestendenzen
ādau	lok sg m	zu Anfang
ni-yamya	absolutiv	kontrolliert habend
bharata-ṛṣabha	vok	oh Stier unter den Bharatas
pāpmānaṃ	akk sg m	Unheil, den Bösen, Dämon, den unheilvollen
pra-jahi	2 p sg imperativ (√han)	töte, vernichte
hi		nämlich
enaṃ	akk sg m	diesen

Deshalb, Arjuna, bemeistere du zuerst die Sinneskräfte und töte dann diesen unheilvollen Zerstörer von Erkenntnis und Unterscheidung.

indriyāṇi parāṇy āhur   indriyebhyaḥ paraṃ manaḥ |
manasas tu parā buddhir   yo buddheḥ paratas tu saḥ || 3:42 ||

saḥ	nom sg m	er
indriyāṇi	nom pl n	die Sinnestendenzen
parāṇi	nom pl n	höher
āhuḥ	3 p pl perfekt	sie sagen
indriyebhyaḥ	abl pl n	als die Sinnestendenzen
param	nom sg n	höher
manaḥ	nom sg n	der denkende Geist
manasaḥ	abl sg n	als der denkende Geist
tu		jedoch
parā	nom sg f	höher
buddhiḥ	nom sg f	die Einsicht
yaḥ	nom sg m	jener, der
buddheḥ	abl sg f	als die Einsicht
parataḥ	adv	hoch über
tu		jedoch

Die Sinneskräfte sind bedeutend, sagt man, doch höher als die Sinnestkräfte ist das Gemüt, und höher als das Gemüt ist die Einsicht. Doch was weit über der Einsicht steht, das ist ER.

evaṃ buddheḥ paraṃ buddhvā   saṃstabhyātmānam ātmanā |
jahi śatruṃ mahābāho   kāma-rūpaṃ durāsadam || 3:43 ||

evam		auf diese Art
buddheḥ	abl sg f	als die Einsicht
param	nom sg n	höher
buddhvā	absolutiv	verstanden habend
sam-stabhya	absolutiv	festgemacht habend
ātmānam	akk sg m	das Selbst
ātmanā	inst sg m	durch das Selbst
jahi	2 p sg imperativ (√han)	töte
śatrum	akk sg m	den Feind
mahā-bāho	vok	o Groß/Stark-Armiger
kāma-rūpam	akk sg m	mit der Form von Wunsch
duḥ-ā-sadam	akk sg m	den schwer erreichbaren, anzutreffenden, zu überwältigenden

Nachdem du also verstanden hast, was höher als die Einsicht ist, und dich selbst durch dich selbst gefestigt hast, töte den Feind, Arjuna, von der Natur des Wunsches, den schwer zu Packenden .

oṃ tat sat iti śrīmadbhagavadgītāsūpaniṣatsu brahmavidyāyāṃ yogaśāstre śrīkṛṣṇārjunasaṃvāde karmayogo nāma tṛtīyo 'dhyāyaḥ

Om tat sat. Also lautet in den Upanishaden der Bhagavadgita, der Brahmanwissenschaft, dem Yogalehrbuch, dem Gespräch zwischen Srî Krishna und Arjuna, das dritte Kapitel, genannt Karma-Yoga.