Bhagavad-Gîtâ, 15. Kap., Purushottama-Yoga, grammatische Analyse

oṃ śr-īparamātmane namaḥ |
atha pañcadaśo 'dhyāyaḥ ||

Om, dem glückverheißenden höchsten Selbst Verneigung.
Hier beginnt das fünfzehnte Kapitel.

śrī-bhagavān uvāca |
ūrdhva-mūlam adhaḥ-śākham   aśvatthaṃ prāhur avyayam |
chandāṃsi yasya parṇāni   yas taṃ veda sa vedavit || 15:1 ||

ūrdhva-mūlam	akk sg m	oben die Wurzel [habend]
adhaḥ-śākham	akk sg m	unten die Zweige [habend]
aśvattham	akk sg m	den Ashvattha-Baum
pra-āhuḥ	3 p pl perfekt	haben sie verkündet
a-vi-ayam	akk sg m	unvergänglich
chandāṃsi	akk pl n	vedische Hymnen, Zauberlieder, heilige Lieder
yasya	gen sg	dessen
parṇāni	akk pl n	Blätter
yaḥ	nom sg m	derjenige welcher
tam	akk sg n	ihn
veda	3 p sg perf	kennt
saḥ	nom sg m	der [ist]
veda-vit	nom sg m	Veda-kennend

Der Herrliche sprach —
Nach oben die Wurzeln, nach unten die Zweige, dieser Ashvattha-Feigenbaum wird als unvergänglich beschrieben. Seine Blätter sind poetische Zauberlieder. Wer ihn kennt, ist kundig im heiligen Wissen.

adhaś cordhvaṃ pra-sṛtās tasya śākhā
guṇa-pravṛddhā viṣaya-pravālāḥ |
adhaś ca mūlāny anusaṃtatāni
karmānubandhīni manuṣya loke || 15:2 ||

adhaḥ	adverb	nach unten
ca		und
ūrdhvam	adverb	nach oben
pra-sṛtāḥ	nom pl m ppp	ausgebreitet, hingewachsen
tasya		dessen
śākhāḥ	nom pl f	Zweige
guṇa-pra-vṛddhā	nom pl f ppp	von Gunas ernährt, zum Wachsen gebracht
viṣaya-pra-vālāḥ	nom pl f	mit Sinnesobjekten als frischen Trieben
adhaḥ	adverb	unten
ca		und
mūlāni	nom pl n	Wurzeln
anu-sam-tatāni	nom pl n ppp	überall ausgebreitet
karma-anu- bandhīni	nom pl n	Handlungen als Folge
manuṣya	gen sg m	des Menschen
loke	lok sg m	in der Welt

Nach unten und oben gehen seine Zweige, sie gedeihen durch die Eigenschaften der materiellen Natur, mit Sinnesobjekten als frischen Trieben. Auch unten in der Menschenwelt breiten sich Wurzeln überall aus. Diese haben Verstrickungen in Handlungen zur Folge.

na rūpam asyeha tathopalabhyate
nānto na cādir na ca saṃpratiṣṭhā |
aśvattham enaṃ suvirūḍha-mūlam
asaṅga-śastreṇa dṛḍhena chittvā || 15:3 ||

na		nicht
rūpam	nom sg n	Form, Wesen, Eigenart
asya	gen sg n	seine
iha		hier, in dieser Welt
tathā		so, in dieser Weise
upa-labhyate	3 p sg präs pass	wird wahrgenommen
na		nicht
antaḥ	nom sg m	Ende, Grenze
na ca		und nicht
ādiḥ	nom sg m	Anfang
na ca		und nicht
saṃ-pra-tiṣṭhā	nom sg f	Bestehen
aśvattham	akk sg m	Ashvattha-Baum
enam	akk sg m	diesen
su-vi-rūḍha-mūlaṃ	akk sg m (rūḍha=ppp)	mit gut ausgewachsener/voll entwickelter Wurzel
a-saṅga-śastreṇa	inst sg m	mit dem Schwert der Verhaftungslosigkeit
dṛḍhena	inst sg m	mit dem gefestigten
chittvā	absolutiv	abgeschlagen habend, gefällt habend, zerstört habend

Seine Form wird hier nicht in dieser Art wahrgenommen, weder sein Ende, sein Anfang, noch sein Bestehen. Dieser fest verwurzelte Feigenbaum ist mit dem entschlossen geführten Schwert der Verhaftungslosigkeit zu fällen.

tataḥ padaṃ tat parimārgitavyaṃ
yasmin gatā na nivartanti bhūyaḥ |
tam eva cādyaṃ puruṣaṃ prapadye
yataḥ pravṛttiḥ prasṛtā purāṇī || 15:4 ||

tataḥ		dann
padam	nom sg n	Standpunkt, Fuß(spur), Zeichen, Seinszustand, Schritt, Position
tat	nom sg n	das/der
pari-mārgitavyam	nom sg n gerundiv	ist rundherum/gründlich zu suchen
yasmin	lok sg n	wo, wohin
gatāḥ	nom pl m	die Gegangenen
na		nicht
ni-vartanti	3 p pl präs	zurückkehren
bhūyaḥ		noch einmal wieder
tam	akk sg m	den, zu dem
eva		in der Tat
ca		und, sicherlich
ādyam	akk sg m	ersten, ursprünglichen
puruṣam	akk sg m	Wesen, Prinzip
pra-padye	1 p sg präs Ātm	nehme ich Zuflucht, falle zu Füßen von
yataḥ	korrelativ-pron	von wo
pra-vṛttiḥ	nom sg f	Manifestation, Hervorkommen
pra-sṛtā	nom sg f ppp	sich ausgebreitet hat
purāṇī	nom sg f	die alte, die zur alten Zeit gehörende

Dann ist der Zustand gründlich zu suchen, von welchem die dorthin Gegangenen nicht wieder zurückkehren, mit dem Gedanken: „Diesem Urwesen wahrlich werfe ich mich zu Füßen, aus dem die Vielheit seit alters her hervorgekommen ist.“

nir-māna-mohā jita-saṅga-doṣā
adhyātma-nityā vinivṛtta-kāmāḥ |
dvaṃdvair vimuktāḥ sukha-duḥkha-saṃjñair
gacchanty amūḍhāḥ padam avyayaṃ tat || 15:5 ||

nir-māna-mohāḥ	nom pl m	ohne Arroganz und Verwirrung
jita-saṅga-doṣāḥ	nom pl m	besiegt habend den Verhaftungs-Fehler
adhi-ātma-nityāḥ	nom pl m	im höchsten Selbst ständig
vi-ni-vṛtta-kāmāḥ	nom pl m	weggedreht die Wünsche
dvaṃdvaiḥ	inst pl n	von den Paaren (der Gegensätze)
vi-muktāḥ	nom pl m ppp	befreit
sukha-duḥkha- saṃjñaiḥ	inst pl m	von denen, die Angenehm und Unangenehm genannt werden
gacchanti	3 p pl präs	gehen
a-mūḍhāḥ	nom pl m	die Unberauschten, Unverwirrten
padam	akk sg n	zum Standpunkt, Ort
a-vi-ayam	akk sg n	zum unvergänglichen
tat	akk sg n	zu diesem

Die von Arroganz und Verblendung freien, die das Übel der Verhaftung besiegt haben, die stets im höchsten Selbst verankert sind, von denen sich die Wünsche abgewendet haben, die befreit sind von den als Freude und Leid bekannten Gegensatzpaaren, diese Unverwirrten erlangen diesen unvergänglichen Seinszustand.

na tad bhāsayate sūryo   na śaśāṅko na pāvakaḥ |
yad gatvā na nivartante   tad dhāma paramaṃ mama || 15:6 ||

na		nicht
tat	akk sg n	jenes (d.h. jenen Ort, Seinszustand)
bhāsayate	3 p sg kaus	beleuchtet
sūryaḥ	nom sg m	die Sonne
na		nicht
śaśa-aṅkaḥ	nom sg m	der Mond (der mit einem Hasen markierte)
na		nicht
pāvakaḥ	nom sg m	leuchtendes Feuer, der Feuer-Gott
yat	akk sg n	wohin
gatvā	absolutiv	gegangen seiend
na		nicht
ni-vartante	3 p pl präs	sie kehren zurück
tat	nom sg n	das (ist)
dhāma	nom sg n	Wohnstatt, Haus
paramam	nom sg n	das höchste
mama		mein

Diesen Seinszustand beleuchtet weder die Sonne, noch der Mond, noch das Licht des Feuers. Die dorthin gegangen sind, kehren nicht wieder zurück. Das ist meine höchste Wohnstatt.

mamaivāṃśo jīva-loke   jīva-bhūtaḥ sanātanaḥ |
manaḥ-ṣaṣṭhānīndriyāṇi   prakṛtisthāni karṣati || 15:7 ||

mama	gen sg	mein, von mir
eva		in der Tat, nur
aṃśaḥ	nom sg m	ein Teil
jīva-loke	lok sg m	in der Welt/Region der Lebewesen
jīva-bhūtaḥ	nom sg m ppp	ein Lebewesen geworden, ein lebendes Geschöpf,
sanātanaḥ	nom sg m	ewig
manaḥ-ṣaṣṭhāni	akk sg n	die mit dem Denkorgan sechs
indriyāṇi	akk pl n	geistigen Steuerorgane der Sinnesorgane
prakṛti-sthāni	akk pl n	die in der materiellen Natur wohnen, bestehen
karṣati	3 p sg präs	zieht zu sich

Ein ewiges Teilchen von mir ist in der Welt der Seelen die individuelle Seele geworden. Es zieht die in der materiellen Natur befindlichen Sinnes- und Denkfähigkeiten an sich.

śarīraṃ yad avāpnoti   yac cāpy utkrāmatīśvaraḥ |
gṛhītvaitāni saṃyāti   vāyur gandhān ivāśayāt || 15:8 ||

śarīram	akk sg n	den Körper
yat	akk sg n	welchen, wenn
ava-āpnoti	3 p sg präs	er erlangt
yat	akk sg n	welchen, wenn
ca		und
api		auch
ut-krāmati	3 p sg präs	er heraustritt
īśvaraḥ	nom sg m	der Herr [hier ist die Seele gemeint]
gṛhītvā	absolutiv	ergriffen habend, mitgenommen habend
etāni	akk pl n	diese
sam-yāti	3 p sg präs	geht
vāyuḥ	nom sg m	der Wind
gandhān	akk pl m	die Düfte
iva		wie
ā-śayāt	abl sg m	von einem Gefäß

Wenn es als Herr einen Körper annimmt und auch wenn es einen verlässt, geht es, in dem er diese Fähigkeiten mit sich mitnimmt, wie der Wind die Düfte aus einem Gefäß.

śrotraṃ cakṣuḥ sparśanaṃ ca   rasanaṃ ghrāṇam eva ca |
adhiṣṭhāya manaś cāyaṃ   viṣayān upasevate || 15:9 ||

śrotram	akk sg n	Hören
cakṣuḥ	akk sg n	Sehen
sparśanam	akk sg n	Fühlen
ca		und
rasanam	akk sg n	Schmecken
ghrāṇam	akk sg n	Riechen
eva		in der Tat
ca		und
adhi-ṣṭhāya	absolutiv, √stha	vorstehend, regierend
manaḥ	akk sg n	das Denken
ca		und
ayam	nom sg m	dieser
viṣayān	akk pl m	die Sinnesobjekte
upa-sevate	3 p sg präs Ātm	besucht, frequentiert

Indem es sich Hören, Sehen, Fühlen, Schmecken, Riechen und auch das Gemüt zu Nutze macht, kommt es in Kontakt mit den Sinnesobjekten.

utkrāmantaṃ sthitaṃ vāpi   bhuñjānaṃ vā guṇānvitam |
vimūḍhā nānupaśyanti   paśyanti jñānacakṣuṣaḥ || 15:10 ||

ut-krāmantam	akk sg m ppräs	heraussteigend, wegtretend
sthitam	akk sg m ppp	gestanden, geblieben
vā		oder
api		auch
bhuñjānam	akk sg m ppräs	genießend, sich erfreuend an
vā		oder
guṇa-anu-itam	akk sg m ppp	Guna-begleitet
vimūḍhāḥ	nom pl m	die Verwirrten
na		nicht
anu-paśyanti	3 p pl präs	sehen, erkennen
paśyanti	3 p pl präs	sehen
jñāna-cakṣuṣaḥ	nom pl m	die durch das Auge der Erkenntnis gekennzeichneten

Die Verblendeten erkennen nicht, wenn es den Körper verlässt oder dort wohnt oder wenn es genießt oder mit den Gunas der Natur verbunden ist. Diejenigen, die das Auge der Erkenntnis haben, erkennen es.

yatanto yoginaś cainaṃ   paśyanty ātmany avasthitam |
yatanto 'py akṛtātmāno   nainaṃ paśyanty acetasaḥ || 15:11 ||

yatantaḥ	nom pl m ppräs	die strebenden
yoginaḥ	nom pl m	Yogis
ca		und
enam	akk sg m	diesen
paśyanti	3 p pl präs	sehen
ātmani	lok sg m	im Selbst, in sich selbst
ava-sthitam	akk sg m ppp	enthalten, seinen Platz habend
yatantaḥ	nom pl m ppräs	die strebenden
api		auch, sogar, noch, zudem
a-kṛta-ātmānaḥ	nom pl m	die mit un-(vor)bereitetem Selbst
na		nicht
enam	akk sg m	ihn
paśyanti	3 p pl präs	sehen
a-cetasaḥ	nom pl m	die Un-bewussten

Und die strebenden Yogis sehen, wie dieses in ihrem eigenen Wesen wohnt, während diejenigen, die geistig unvorbereitet und unbewusst sind, es nicht sehen, obwohl sie sich bemühen.

yad ādityagataṃ tejo   jagad bhāsayate 'khilam |
yac candramasi yac cāgnau   tat tejo viddhi māmakam || 15:12 ||

yat	nom sg n	welches
āditya-gatam	nom sg n ppp	von der Sonne ausgegangen
tejaḥ	nom sg n	Glanz
jagat	akk sg n	das Universum
bhāsayate	3 p sg präs kaus Ātm	bringt dazu sich zu zeigen, zu erscheinen
a-khilam	akk sg n	ohne Rest
yat	nom sg n	welches
candramasi	lok sg m	im Mond
yat	nom sg n	welches
ca		und
agnau	lok sg m	im Feuer
tat	nom sg n	dieser
tejaḥ	nom sg n	Glanz
viddhi	2 p sg imperativ	wisse
māmakam	akk sg n	den Meinen

Den Lichtglanz, der von der Sonne ausgehend das ganze Universum sichtbar macht, welcher im Mond und im Feuer ist, erkenne ihn als meinen Glanz

gām āviśya ca bhūtāni   dhārayāmy aham ojasā |
puṣṇāmi cauṣadhīḥ sarvāḥ   somo bhūtvā rasātmakaḥ || 15:13 ||

gām	akk sg f	die Gehende [wohl eine Bezeichnung für die Erde]
ā-viśya	absolutiv	betreten habend, hineingegangen seiend
ca		und
bhūtāni	nom pl n	die Wesen
dhārayāmi	1 p sg präs kaus	erhalte
aham		ich
ojasā	inst sg n	durch Fortpflanzungskraft
puṣṇāmi	1 p sg präs	bringe zum Gedeihen
ca		und
oṣadhīḥ	akk pl f	Planzen
sarvāḥ	akk pl f	alle
somaḥ	nom sg m	Soma-Saft, Planzensaft
bhūtvā	absolutiv	geworden seiend
rasa-ātmakaḥ	nom sg m	saftiger Natur, Saft als Essenz, schmackhaft, schön,

Ich bin in die Erde eingegangen und erhalte die Geschöpfe durch meine Fortpflanzungskraft. Ich bringe alle Pflanzen zum Gedeihen indem ich zum nährenden Pflanzensaft geworden bin.

ahaṃ vaiśvānaro bhūtvā   prāṇināṃ deham āśritaḥ |
prāṇāpānasamāyuktaḥ   pacāmy annaṃ caturvidham || 15:14 ||

aham		ich
vaiśvā-naraḥ	nom sg m	das zu allen Menschen gehörende, d.h. das Feuer
bhūtvā	absolutiv	geworden seiend
prāṇinām	gen pl m	der Atmenden, d.h. der Lebewesen
deham	akk sg n	Körper
ā-śritaḥ	nom sg m ppp	verbunden mit, bewohnt, eingetreten
prāṇa-apāna- sam- ā-yuktaḥ	nom sg m	verbunden mit Ein- und Ausatmung
pacāmi	1 p präs	ich koche, verdaue
annam	akk sg n	Nahrung
catur-vidham	akk sg n	vier-artig (d.h. zu Trinkendes, zu Leckendes, zu Kauendes, Breiiges)

Ich bin das Feuer geworden, das in der Lebewesen Körper eingetreten ist. Verbunden mit Ein- und Ausatmung verdaue ich die verschiedenen Arten von Nahrung.

sarvasya cāhaṃ hṛdi saṃniviṣṭo
mattaḥ smṛtir jñānam apohanaṃ ca |
vedaiś ca sarvair aham eva vedyo
vedāntakṛd vedavid eva cāham || 15:15 ||

smṛtiḥ	nom sg f	Erinnerung
jñānam	nom sg n	Erkenntnis
apa-ūhanam	nom sg n	Widerlegung, Argumentieren
ca		und
vedaiḥ	inst pl m	durch die Veden
ca		und
sarvaiḥ	inst pl m	durch alle
aham		ich
eva		in der Tat
vedyaḥ	gerundiv nom sg m	der zu erkennende
vedānta-kṛt	nom sg m	der Vedānta-Macher, Schöpfer der Vedānta-Philosophie
veda-vit	nom sg m	Veda-kennend
eva		in der Tat
ca		und
aham		ich
sarvasya	gen sg m	von allen
ca		und
aham		ich
hṛdi	lok sg n	im Herzen
sam-ni-viṣṭaḥ	nom sg m ppp	zusammen nieder-gesetzt, tief hineingegangen
mattaḥ	abl sg	von mir

Und ich bin tief ins Herz von allen eingezogen. Von mir stammen Erinnerung, Erkenntnis und Widerlegung. Ich bin es, den es in allen heiligen Schriften zu erkennen gilt. Von mir stammt die Essenz der heiligen Schriften und ich bin der Kenner des heiligen Wissens.

dvāv imau puruṣau loke   kṣaraś cākṣara eva ca |
kṣaraḥ sarvāṇi bhūtāni   kūṭastho 'kṣara ucyate || 15:16 ||

dvau	nom dual m	zwei
imau	nom dual m	diese
puruṣau	nom dual m	Prinzipien
loke	lok sg m	in der Welt
kṣaraḥ	nom sg m	vergänglich
ca		und
a-kṣaraḥ	nom sg m	un-vergänglich
eva		in der Tat
ca		und
kṣaraḥ	nom sg m	vergänglich
sarvāni	nom pl n	alle
bhūtāni	nom pl n	Wesen
kūṭa-sthaḥ	nom sg m	an höchster Stelle stehend [eine Bezeichnung des Brahman]
a-kṣaraḥ	nom sg m	un-vergänglich
ucyate	3 p sg präs pass	wird genannt, erklärt, es heißt

Diese zwei Wesensprinzipien gibt es in der Welt: das Vergängliche und das Unvergängliche. Vergänglich sind alle Geschöpfe. Brahman, heißt es, ist das Unvergängliche.

uttamaḥ puruṣas tv anyaḥ   paramātmety udāhṛtaḥ |
yo lokatrayam āviśya   bibharty avyaya īśvaraḥ || 15:17 ||

uttamaḥ	nom sg m	äußerste, letzte
puruṣaḥ	nom sg m	Prinzip
tu		jedoch
anyaḥ	nom sg m	anders
parama-ātmā	nom sg m	der höchte Ātman
iti		also
ut-ā-hṛtaḥ	nom sg m ppp	erklärt
yaḥ	nom sg m	welches
loka-trayam	akk sg n	die Welt-Dreiheit [=Erde, Himmel, Zwischenreich, d.h. alle möglichen Welt]
ā-viśya	absolutiv	hineingegangen seiend
bibharti	3 p sg präs	erhält
a-vi-aya	nom sg m	unvergänglich
īśvaraḥ	nom sg m	der Herr, Gebieter, Gott

Doch es gibt noch ein anderes, höheres Wesensprinzip. Es wird das höchste Selbst genannt. Es ist in alle Welten eingetreten und erhält sie als unvergänglicher Gott.

yasmāt kṣaram atīto 'ham   akṣarād api cottamaḥ |
ato 'smi loke vede ca   prathitaḥ puruṣottamaḥ || 15:18 ||

yasmāt	abl sg	seit, weil, von wo
kṣaram	akk sg m	das Vergängliche
ati-itaḥ	nom sg m ppp	darüber hinaus gegangen
aham		ich
a-kṣarāt	abl sg m	als das Unvergängliche
api		sogar
ca		und
uttamaḥ	nom sg m	äußerst
ataḥ		deshalb
asmi	1 p sg präs	ich bin
loke	lok sg m	in der Welt, bei den Menschen
vede	lok sg m	im Veda
ca		und
prathitaḥ	nom sg m ppp	verbreitet, gefeiert, zu erkennen gegeben
puruṣa-uttamaḥ	nom sg m	höchstes Prinzip, höchste Wesenheit

Weil ich über das Vergängliche hinausgehe und sogar jenseits des Unvergänglichen bin, werde ich von den Menschen und den Veden als höchstes Wesensprinzip verehrt.

yo mām evam asaṃmūḍho   jānāti puruṣottamam |
sa sarvavid bhajati māṃ   sarvabhāvena bhārata || 15:19 ||

yaḥ	nom sg m	derjenige welcher
mām	akk sg	mich
evam		so, auf diese Art
a-sam-mūḍhaḥ	nom sg m ppp	unverwirrt
jānāti	3 p sg präs	er weiß, kennt
puruṣa-uttamam	akk sg m	den höchsten Purusha, höchstes Prinzip
saḥ	nom sg m	der
sarva-vid	nom sg m	alles wissend
bhajati	3 p sg präs	er verehrt
mām	akk sg	mich
sarva-bhāvena	inst sg m	mit ganzem Wesen
bhārata	vok	oh Bharata-Nachkomme

Wer mich auf diese Art, unverwirrt, als höchstes Wesensprinzip kennt, der ist allwissend und verehrt mich mit ganzem Wesen, Arjuna.

iti guhyatamaṃ śāstram   idam uktaṃ mayānagha |
etad buddhvā buddhimān syāt   kṛta-kṛtyaś ca bhārata || 15:20 ||

iti		also
guhyatamam	nom sg n superl	das geheimste
śāstram	nom sg n	Lehre
idam	nom sg n	dieses
uktam	nom sg n ppp	erklärt, gesagt, verkündet
mayā	inst sg	von mir
an-agha	vok	oh Sündloser
etat	akk sg n	dies
buddhvā	absolutiv	verstanden habend
buddhi-mān	nom sg m	mit Verständnis versehen, weise
syāt	3 p sg optativ	er ist wohl
kṛta-kṛtyaḥ	nom sg m	getan das zu tuende
ca		und
bhārata	vok	oh Bharata-Nachkomme

Dies ist die geheimste Lehre, die von mir erklärt wurde, du Sündloser. Wenn man sie verstanden hat, ist man weise und hat das, was zu tun war, erledigt, Arjuna.

oṃ tat sat iti śrīmad-bhagavadgītāsūpaniṣatsu brahma-vidyāyāṃ yoga-śāstre śrīkṛṣṇārjuna-saṃvāde puruṣottama-yogo nāma pañcadaśo 'dhyāyaḥ

Om tat sat. Also lautet in den Upanishaden der Bhagavadgita, der Brahmanwissenschaft, dem Yogalehrbuch, dem Gespräch zwischen Srî Krishna und Arjuna, das fünfzehnte Kapitel, genannt Yoga des höchsten Wesensprinzips.