Bhagavad-Gîtâ, Kap 6, Dhyâna-Yoga, grammatische Analyse

oṃ śrīparamātmane namaḥ |
atha ṣaṣṭho 'dhyāyaḥ ||

Om, dem glückverheißenden höchsten Selbst Verneigung.
Hier beginnt das sechste Kapitel.

śrī-bhagavān uvāca |
anāśritaḥ karmaphalaṃ   kāryaṃ karma karoti yaḥ |
sa saṃnyāsī ca yogī ca   na niragnir na cākriyaḥ || 6:1 ||

an-āśritaḥ	nom sg m ppp	sich nicht stützend/beziehend auf, nicht verbindend mit
karma-phalam	akk sg n	Handlungs-Frucht
kāryam	akk sg n gerundiv	die zu tuende
karma	akk sg n	Handlung
karoti	3 p sg präs	(er) tut
yaḥ	nom sg m	derjenige, welcher
saḥ	nom sg m	dieser
saṃnyāsī	nom sg m	Entsager, Sannyāsī
ca		und
yogī	nom sg m	Yogī
ca		und
na		nicht
niḥ-agniḥ	nom sg m	der ohne Feuer
na		nicht
ca		und
a-kriyaḥ	nom sg m	der Untätige, Unfromme, Ritenlose

Der Herrliche sprach —
Wer, ohne sich mit dem Ergebnis der Handlung zu verbinden, die zu tuende Tat ausführt, der ist ein Sannyâsî, der ist ein Yogî, aber nicht wer ohne Feuer und untätig ist.

yaṃ saṃnyāsam iti prāhur   yogaṃ taṃ viddhi pāṇḍava |
na hy a-saṃnyasta-saṃkalpo   yogī bhavati kaś cana || 6:2 ||

yam	akk sg m	wen, was
saṃnyāsam	akk sg m	Entsagung
iti		also
pra-ahuḥ	3 p pl perfekt	man nennt
yogam	akk sg m	Yoga
tam	akk sg m	den, das
viddhi	2 p sg imperativ	wisse
pāṇḍava	vok	oh Pāṇḍu-Sohn
na		nicht
hi		jedoch
a-saṃnyasta-saṃkalpaḥ	nom sg m	nicht-entsagtem-Eigenwillen
yogī	nom sg m	Yogī
bhavati	3 p sg präs	ist, wird
kaś cana	nom sg m	irgendwer

Das, was man Entsagung nennt, wisse, dass dies Yoga ist, Arjuna. Denn niemand, der nicht seinem Eigenwillen entsagt hat, ist ein Yogi.

ārurukṣor muner yogaṃ   karma kāraṇam ucyate |
yogārūḍhasya tasyaiva   śamaḥ kāraṇam ucyate || 6:3 ||

ā-rurukṣoḥ	gen sg m	für den/des zu erklimmen beabsichtigenden
muner	gen sg m	für den/des Weisen
yogaṃ	akk sg m	den Yoga
karma	nom sg n	Handlung
kāraṇam	akk sg n	Mittel, Werkzeug
ucyate	3 p sg präs pass	wird gesagt/genannt
yoga-ā-rūḍhasya	gen sg m ppp	für den den Yoga erklommen habenden
tasya	gen sg m	für ihn
eva		in der Tat
śamaḥ	nom sg m	(Gemüts-)Ruhe
kāraṇam	akk sg n	Mittel, Werkzeug
ucyate	3 p sg präs pass	wird gesagt/genannt

Für den Weisen, der den Yoga zu erreichen wünscht, wird Aktion als Werkzeug genannt. Für denjenigen, der den Yoga erreicht hat, wird Gemütsruhe als Werkzeug genannt.

yadā hi nendriyārtheṣu   na karmasv anuṣajjate |
sarvasaṃkalpasaṃnyāsī   yogārūḍhas tadocyate || 6:4 ||

yadā		wenn
hi		jedoch
na		nicht
indriya-artheṣu	lok pl m	in den Sinneszielen
na		nicht
karmasu	lok pl n	in Handlungen
anu-sajjate	3 p sg präs Ātm	er verhaftet ist, er anhängt
sarva-saṃkalpa-saṃnyāsī	nom sg m	allem Eigenwillen entsagt habender
yoga-ā-rūḍhaḥ	nom sg m ppp	den Yoga erreicht habend
tadā		dann
ucyate	3 p sg präs pass	wird genannt

Wenn jemand weder Sinnesobjekten noch Handlungen verhaftet ist und allem Eigenwillen entsagt hat, dann heißt es, dass er den Yoga erreicht hat.

uddhared ātmanātmānaṃ   nātmānam avasādayet |
ātmaiva hy ātmano bandhur   ātmaiva ripur ātmanaḥ || 6:5 ||

ud-dharet	3 p sg opt	er möge aufrichten
ātmanā	inst sg m	durch sich selbst
ātmānaṃ	akk sg m	sich selbst
na		nicht
ātmānam	akk sg m	sich selbst
ava-sādayet	3 p sg opt kaus	möge frustieren, mutlos machen, herabsetzen
ātmā	nom sg m	er/man selbst, eigen
eva		in der Tat
hi		nämlich
ātmanaḥ	gen sg m	des Selbstes, von sich selbst, eigen
bandhuḥ	nom sg m	Freund
ātmā	nom sg m	das Selbst
eva		in der Tat
ripuḥ	nom sg m	Gegner, Betrüger, Verräter, Schuft
ātmanaḥ	gen sg m	des Selbstes, von sich selbst

Man sollte sich selbst durch sich selbst aufrichten, man sollte sich selbst nicht herabsetzen. Vor allem man selbst ist nämlich der eigene Freund, vor allem man selbst ist der eigene Feind.

bandhur ātmātmanas tasya   yenātmaivātmanā jitaḥ |
anātmanas tu śatrutve   vartetātmaiva śatruvat || 6:6 ||

tu		jedoch
śatru-tve	lok sg m, adv	in Feindschaft, so widrig
varteta	3 p sg opt Ātm	verhält sich eventuell, kann agieren, benimmt sich mal
ātmā	nom sg m	das Selbst, der eigene Geist
eva		in der Tat
śatru-vat	adv	wie ein Feind, feindlich
bandhuḥ	nom sg m	ein Freund
ātmā	nom sg m	das Selbst
ātmanaḥ	gen sg m	des Selbstes
tasya	gen sg m	dessen
yena	inst sg m	von dem
ātmā	nom sg m	das Selbst
eva		in der Tat
ātmanā	inst sg m	durch das Selbst
jitaḥ	nom sg m ppp	besiegt
an-ātmanaḥ	gen sg m	für denjenigen der nicht durch das Selbst gekennzeichnet ist

Ein Freund ist derjenige für sich selbst, der sich selbst durch sich selbst besiegt hat. Für den aber, der nicht Herr seiner selbst ist, kann sich der eigene Geist so widrig verhalten, wie ein Feind.

jitātmanaḥ praśāntasya   paramātmā samāhitaḥ |
śītoṣṇasukhaduḥkheṣu   tathā mānāpamānayoḥ || 6:7 ||

jita-ātmanaḥ	gen sg m	für das besiegte Selbst
pra-śāntasya	gen sg m ppp	des zur Ruhe gekommenen
parama-ātmā	nom sg m	das höchste Selbst
sam-ā-hitaḥ	nom sg m ppp	in Harmonie gebracht, vereint, gesammelt
śīta-uṣṇa-sukha-duḥkheṣu	lok pl n	in Kälte, Hitze, Angenehmem, Unangenehmem
tathā		ebenso wie
māna-apamānayoḥ	lok dual m	in Ehre und Unehre

Für den, der sich selbst besiegt hat und zur Ruhe gekommen ist, ist das höchste Selbst klar erkenntlich, in Kälte, Hitze, Freude, Leid, wie auch in Ehre und Missachtung.

jñānavijñānatṛptātmā   kūṭastho vijitendriyaḥ |
yukta ity ucyate yogī   samaloṣṭāśmakāñcanaḥ || 6:8 ||

jñāna-vi-jñāna-tṛpta-ātmā	nom sg m	dessen Selbst zufrieden/gesättig ist in Erkenntnis und Unterscheidung
kūṭa-sthaḥ	nom sg m	an der Spitze stehend, unveränderlich
vi-jita-indriyaḥ	nom sg m	die Sinneskräfte gänzlich besiegt habende
yuktaḥ	nom sg m	der Verbundene, der Yogi
iti		also
ucyate	3 p sg präs pass	man sagt
yogī	nom sg m	der Yogi
sama-loṣṭa-aśma-kāñcanaḥ	nom sg m	für den Gleich sind ein Erdklumpen, Stein, Gold

Dessen Geist durch Erkenntnis und Unterscheidung zufrieden ist, im Höchsten verankert, dessen Sinneskräfte völlig besiegt sind, dieser Selbstbeherrschte wird Yogi genannt, für den Erdklumpen, Steine und Gold dasselbe sind.

suhṛn-mitrāry-udāsīna-   madhyastha-dveṣya-bandhuṣu |
sādhuṣv api ca pāpeṣu   sama-buddhir viśiṣyate || 6:9 ||

suhṛn-mitra-ari-udāsīna-	Kompositumbegin	Bei Wohlgesinnten, Freunden, Feinden, Fremden
-madhyastha-dveṣya-bandhuṣu	lok pl m	Neutralen, Verabscheuenswerten und Verwandten
sādhuṣu	lok pl m	bei den Guten
api		auch
ca		und
pāpeṣu	lok pl m	bei den Bösen
sama-buddhiḥ	nom sg m	mit gleichmütiger Einsicht/Verstand
viśiṣyate	3 p sg präs Ātm	zeichnet sich aus

Wer gegenüber Wohlgesinnten, Freunden, Feinden, Fremden, Neutralen, Verabscheuenswerten und Verwandten. gegenüber Guten ebenso wie Bösen gleichmütiger Einsicht ist, der zeichnet sich aus.

yogī yuñjīta satatam   ātmānaṃ rahasi sthitaḥ |
ekākī yatacittātmā   nirāśīr aparigrahaḥ || 6:10 ||

yogī	nom sg m	der Yogī
yuñjīta	3 p sg opt Ātm	möge sich anschirren, bereiten, sich konzentrieren
satatam	adv	ständig
ātmānam	akk sg m	das Selbst
rahasi	lok sg n	in der Einsamkeit
sthitaḥ	nom sg m ppp	bleibend
ekākī	nom sg m	allein
yata-citta-ātmā	nom sg m	mit gezügeltem Geist
nir-āśīḥ	nom sg m	ohne Erwartungen
a-pari-grahaḥ	nom sg m	ohne Besitz, Diener und Familie

Der Yogi sollte ständig über das Selbst meditieren, sich in der Einsamkeit aufhalten, allein, den eigenen Geist gezügelt, ohne Erwartungen, ohne Besitz, Diener und Familie.

śucau deśe pratiṣṭhāpya   sthiram āsanam ātmanaḥ |
nātyucchritaṃ nātinīcaṃ   cailājina-kuśottaram || 6:11 ||

śucau	lok sg m	in einem reinen
deśe	lok sg m	Ort
prati-ṣṭhāpya	absolutiv kaus	errichtet habend
sthiram	akk sg m	einen festen
āsanam	akk sg n	Sitz
ātmanaḥ	gen sg m	für sich selbst
na		nicht
ati-ut-śritam	akk sg n ppp	zu hoch
na		nicht
ati-nīcam	akk sg n	zu niedrig
caila-ajina-kuśa-uttaram	akk sg n	Stoff, Antilopenfell, Kuśa-Grass übereinander

Nachdem er an einem reinem Ort einen festen Sitz für sich errichtet hat, nicht zu hoch, nicht zu tief, aus Stoff, Antilopenfell und Kusha-Grass übereinander, …

tatraikāgraṃ manaḥ kṛtvā   yata-cittendriya-kriyaḥ |
upaviśyāsane yuñjyād   yogam ātma-viśuddhaye || 6:12 ||

tatrā		dort
eka-agram	akk sg n	auf einen Punkt ausgerichtet, konzentriert
manaḥ	akk sg n	das Gemüt, Denken
kṛtvā	absolutiv	gemacht habend
yata-citta-indriya-kriyaḥ	nom sg m ppp	gezügelter Denk-und-Sinneskräfte-Aktionen
upa-viśya	absolutiv	sich gesetzt habend
āsane	lok sg n	auf den Sitz
yuñjyāt	3 p sg opt	sollte er meditieren / praktizieren / üben
yogam	akk sg m	den Yoga
ātma-vi-śuddhaye	dat sg f	zur Selbstreinigung

… sollte er dort, nachdem er sein Gemüt auf einen Punkt ausgerichtet hat und die Aktivitäten des Denkens und der Sinneskräfte gezügelt hat und sich auf den Sitz gesetzt hat, zur Selbstreinigung Yoga üben.

samaṃ kāya-śirogrīvaṃ   dhārayann acalaṃ sthiraḥ |
saṃprekṣya nāsikāgraṃ svaṃ   diśaś cānavalokayan || 6:13 ||

samam	akk sg n	gerade
kāya-śiraḥ-grīvam	akk sg m	Körper, Kopf, Nacken
dhārayan	nom sg m ppräs kaus	haltend
a-calam	akk sg m	unbeweglich
sthiraḥ	nom sg m	fest, standhaft
sam-pra-īkṣya	absolutiv	aufmerksam sich bewusst gemacht habend
nāsikā-agram	akk sg n	die Nasenspitze
svam	akk sg n	die eigene
diśaḥ	akk pl f	in die Gegenden
ca		und
an-ava-lokayan	nom sg m ppräs kaus	nicht schauend

Rumpf, Kopf, Nacken gerade und unbeweglich haltend, standhaft, sich der eigenen Nasenspitze aufmerksam bewusst seinend, und nicht in der Gegend herumblickend, …

praśāntātmā vigatabhīr   brahmacārivrate sthitaḥ |
manaḥ saṃyamya maccitto   yukta āsīta matparaḥ || 6:14 ||

pra-śānta-ātmā	nom sg m	friedvoll gewordenen Selbstes
vi-gata-bhīḥ	nom sg m	weg-gegangener Furcht
brahma-cāri-vrate	lok sg n	im Brahmacāri-(Keuschheits)Gelübde
sthitaḥ	nom sg m ppp	gefestigt
manaḥ	nom sg n	das Gemüt
sam-yamya	absolutiv	gezügelt habend
mat-cittaḥ	nom sg m	den Geist mir ergeben
yuktaḥ	nom sg m	im Yoga, in Verbundenhiet
āsīta	3 p sg opt Ātm	möge er sitzen
matparaḥ	nom sg m	mit mir als höchstem Ziel, auf mich gerichtet

… friedvoll gewordenen Geistes, furchtlos, gefestigt im Keuschheitsgelübde, das Gemüt gezügelt, das Denken auf mich gerichtet, möge er in Konzentration sitzen mit mir als höchstem Ziel.

yuñjann evaṃ sadātmānaṃ   yogī niyata-mānasaḥ |
śāntiṃ nirvāṇa-paramāṃ   matsaṃsthām adhigacchati || 6:15 ||

yuñjan	nom sg m	meditierend
evam		so
sadā		ständig
ātmānaṃ	akk sg m	über den Ātman
yogī	nom sg m	der Yogī
ni-yata-mānasaḥ	nom sg m	mit unterdrückten Geisteskräften
śāntim	akk sg f	zum Frieden
nirvāṇa-paramām	akk sg f	dem im Nirvāṇa höchsten
mat-sam-sthām	akk sg f	der im Zusammensein mit mir besteht
adhi-gacchati	3 p sg präs	(er) erreicht

So ständig über den Âtman meditierend, die Gedanken unterdrückt habend, erreicht der Yogi den Frieden, der das höchste Nirvâna ist, und im Zusammensein mit mir besteht.

nāty-aśnatas tu yogo ’sti   na caikāntam an-aśnataḥ |
na cāti-svapna-śīlasya   jāgrato naiva cārjuna || 6:16 ||

na		nicht
ati-aśnataḥ	gen sg m ppräs	für den Über-Essenden
tu		jedoch
yogaḥ	nom sg m	der Yoga
asti	3 p sg präs	ist
na		nicht
ca		und
eka-antam	adv	absolut, gänzlich
an-aśnataḥ	gen sg m ppräs	für den Nicht essenden
na		nicht
ca		und
ati-svapna-śīlasya	gen sg m	für den mit der Gewohnheit des viel Schlafens
jāgrataḥ	gen sg m ppräs	für den Wachenden
na eva		nicht in der Tat
ca		und
arjuna	vok	oh Arjuna

Yoga ist nicht für den zu viel isst noch für den der gar nicht isst, noch für den der gewöhnlich zu viel schläft noch für den Wachenden, Arjuna.

yuktāhāra-vihārasya   yukta-ceṣṭasya karmasu |
yukta-svapnāvabodhasya   yogo bhavati duḥkhahā || 6:17 ||

yukta-āhāra-vihārasya	gen sg m	für den mit angemessener Nahrungsausnahme und Freizeit
yukta-ceṣṭasya	gen sg m	mit angemesener körperlicher Aktivität, Anstrengung
karmasu	lok pl n	in Handlungen
yukta-svapna-ava-bodhasya	gen sg m	mit angemessem Schlaf und Wachen
yogaḥ	nom sg m	der Yoga
bhavati	3 p sg präs	wird
duḥkha-hā	nom sg m	Vernichter des Leids

Für den, der sich angemessen ernährt und Freizeit genießt, sich angemessen körperlich anstrengt in Handlungen, angemessen schläft und wacht, wird Yoga zum Vernichter des Leids.

yadā viniyataṃ cittam   ātmany evāvatiṣṭhate |
niḥspṛhaḥ sarva-kāmebhyo   yukta ity ucyate tadā || 6:18 ||

yadā		wenn
vi-ni-yatam	nom sg n	zurückgehalten
cittam	nom sg n	das Denken
ātmani	lok sg m	im Selbst
eva		allein
ava-tiṣṭhate	3 p sg präs Ātm	sich versenkt, stehen bleibt
niḥ-spṛhaḥ	nom sg m	ohne Verlangen
sarva-kāmebhyaḥ	dat pl m	nach allen Wünschen
yuktaḥ	nom sg m	Verbunden
iti		also
ucyate	3 p sg präs pass	wird genannt
tadā		dann

Wenn sein gezügeltes Denken sich nur in den Âtman versenkt ohne Verlangen nach irgendwelchen Wünschen, dann wird er ein mit [Höherem] Verbundener genannt.

yathā dīpo ni-vāta-stho   neṅgate sopamā smṛtā |
yogino yata-cittasya   yuñjato yogam ātmanaḥ || 6:19 ||

yathā		wie
dīpaḥ	nom sg m	eine Lampe
nivāta-sthaḥ	nom sg m	in Windlosigkeit sich befindlich
na		nicht
iṅgate	3 p sg präs Ātm	bewegt
sā	nom sg f	dies(e)
upamā	nom sg f	Gleichnis
smṛtā	nom sg f ppp	wird erinnert, wird überliefert
yoginaḥ	gen sg m	des Yogis
yata-cittasya	gen sg m	mit gezügeltem Denken
yuñjataḥ	gen sg m ppräs	meditierend, sich verbinden mit
yogam	akk sg m	den Yoga
ātmanaḥ	gen sg m	des Ātmans

Der überlieferte Vergleich für den Yogi, der sich mit gezügeltem Denken dem Yoga des wahren Selbstes hingibt, ist die Öllampe die an einem windstillen Platz nicht flackert.

yatropa-ramate cittaṃ   niruddhaṃ yoga-sevayā |
yatra caivātmanātmānaṃ   paśyann ātmani tuṣyati || 6:20 ||

yatra		wo
upa-ramate	3 p sg präs Ātm	ruhig wird
cittam	nom sg n	das Denken
ni-ruddham	nom sg n ppp	zurückgehalten
yoga-sevayā	inst sg f	durch Yoga-Übung
yatra		wo
ca eva		und in der Tat
ātmanā	inst sg m	durch das Selbst
ātmānam	akk sg m	das Selbst
paśyan	nom sg m ppräs	sehend
ātmani	lok sg m	im Selbst
tuṣyati	3 p sg präs	ist man zufrieden

Wenn das Denken ruhig wird, durch Yoga-Übung angehalten, und wenn vom eigenen Selbst das Selbst gesehen wird, ist man im Selbst zufrieden.

sukham ātyantikaṃ yat tad   buddhi-grāhyam atīndriyam |
vetti yatra na caivāyaṃ   sthitaś calati tattvataḥ || 6:21 ||

sukham	akk sg n	Glück
ātyantikam	akk sg n	exzessiv, endlos
yat	akk sg n	das
tad	akk sg n	was
buddhi-grāhyam	akk sg n	vom Verstand erfassbar
ati-indriyam	akk sg n	über den Sinneskräften
vetti	3 p sg präs	man erkennt
yatra		wo
na		nicht
ca		und
eva		in der Tat
ayam	nom sg m	dieser
sthitaḥ	nom sg m	sich befindend
calati	3 p sg präs	sich hin und her bewegt, zittert, abkehrt
tattvataḥ	abl sg n	von der Wahrheit

Wenn man jenes unendliche Glück, das von der Einsicht erfassbar ist, aber die sinnliche Wahrnehmung übersteigt, erkennt und darin gefestig ist, weicht man nicht mehr von der Wahrheit ab.

yaṃ labdhvā cāparaṃ lābhaṃ   manyate nādhikaṃ tataḥ |
yasmin sthito na duḥkhena   guruṇāpi vicālyate || 6:22 ||

yam	akk sg m	jenes
labdhvā	absolutiv	erlangt habend
ca		und
aparam	akk sg m	andere
lābham	akk sg m	Gewinn
manyate	3 p sg präs Ātm	man denkt
na		nicht
adhikam	akk sg m	größer, zusätzlich, besser
tataḥ		von da an, danach, dann
yasmin	lok sg m	in wem
sthitaḥ	nom sg m	gefestigt
na		nicht
duḥkhena	inst sg n	durch Leid
guruṇā	inst sg n	schweres
api		selbst
vi-cālyate	3 p sg präs pass kaus	wird erschüttert, bewegt

Hat man dies erlangt, dann hält man keinen anderen Gewinn für größer. Ist man darin gefestigt, wird man auch durch schweres Leid nicht erschüttert.

taṃ vidyād duḥkhasaṃyoga-   viyogaṃ yogasaṃjñitam |
sa niścayena yoktavyo   yogo 'nirviṇṇacetasā || 6:23 ||

tam	akk sg m	das
vidyāt	3 p sg opt	möge man wissen, erkennen
duḥkha-saṃyoga-vi-yogam	akk sg m	die Trennung der Vergbindung mit dem Leid
yoga-sam-jñitam	akk sg m ppp	ist als Yoga bekannt
saḥ	nom sg m	er, das
niś-cayena	inst sg m	mit Entschlossenheit
yoktavyaḥ	nom sg m gerundiv	ist zu praktizieren, soll man sich verbinden mit
yogaḥ	nom sg m	der Yoga
a-nirviṇṇa-cetasā	inst sg m	den Geist unverzagt

Das sollte man verstehen: Was Yoga genannt wird, ist die Trennung der Verbindung zum Leid. Dieser Yoga ist mit Entschlossenheit und unverzagtem Geist zu praktizieren.

saṃkalpaprabhavān kāmāṃs   tyaktvā sarvān aśeṣataḥ |
manasaivendriyagrāmaṃ   viniyamya samantataḥ || 6:24 ||

saṃkalpa-prabhavān	akk pl m	Ursprunge im Eigenwillen
kāmān	akk pl m	die Wünsche
tyaktvā	absolutiv	entsagt habend
sarvān	akk pl m	allen
a-śeṣataḥ	adv	vollständig
manasā	inst sg n	mit dem Gemüt
eva		in der Tat
indriya-grāmam	akk pl m	die Schar der Sinneskräfte
vi-ni-yamya	absolutiv	gezügelt habend
sam-anta-taḥ	adv	vollständig

Nachdem man allen Wünschen, die ihren Ursprung im Eigenwillen haben, vollständig entsagt hat und mit dem Gemüt die Schar der Sinneskräfte vollständig gezügelt hat, …

śanaiḥ śanair uparamed   buddhyā dhṛtigṛhītayā |
ātmasaṃsthaṃ manaḥ kṛtvā   na kiṃ cid api cintayet || 6:25 ||

śanaiḥ śanaiḥ	adv	langsam langsam, graduell
upa-ramet	3 p sg opt	sollte man zur Ruhe kommen
buddhyā	inst sg f	mit dem Verstand
dhṛti-gṛhītayā	inst sg f ppp	mit fest gegriffenem
ātma-saṃ-stham	akk sg n	im Ātman gefestigten
manaḥ	akk sg n	Gemüt
kṛtvā	absolutiv	gemacht habend
na kiṃ cit		nichts
api		sogar
cintayet	3 p sg opt	sollte er denken

… sollte man langsam langsam mit fest ergriffener Einsicht zur Ruhe kommen. Nachdem man das Gemüt im wahren Selbst gefestigt hat, sollte man an nichts mehr denken.

yato yato niścarati   manaś cañcalam asthiram |
tatas tato niyamyaitad   ātmany eva vaśaṃ nayet || 6:26 ||

yataḥ yataḥ		wo auch immer
niś-carati	3 p sg präs	er herumwandert
manaḥ	nom sg n	das Gemüt
cañcalam	nom sg n	hin und her, unstet
a-sthiram	nom sg n	unstetig
tataḥ tataḥ		von dort
ni-yamya	absolutiv	gezügelt habend
etat	akk sg n	ihn
ātmani	lok sg m	im Ātman
eva		in der Tat
vaśam	akk sg m	unter die Kontrolle
nayet	3 p sg opt	man sollte führen

Wohin auch immer das schwankende unstete Gemüt wandert, dort sollte man es zügeln und mit dem Willen in das wahre Selbst leiten.

praśānta-manasaṃ hy enaṃ   yoginaṃ sukham uttamam |
upaiti śānta-rajasaṃ   brahma-bhūtam akalmaṣam || 6:27 ||

pra-śānta-manasam	akk sg m	mit befriedigtem Gemüt
hi		aber
enam	akk sg m	diesen
yoginam	akk sg m	Yogi
sukham	nom sg n	Glück
uttamam	nom sg n	äußerstes
upa-eti	3 p sg präs	erreicht ihn
śānta-rajasam	akk sg m	den mit befriedigtem Rajas
brahma-bhūtam	akk sg m	der zu Brahman geworden ist
a-kalmaṣam	akk sg m	den Makellosen

Zu diesem Yogi mit befriedigtem Gemüt kommt das größte Glück – zu dem Makellosen, dessen Rajas befriedigt ist, der zu Brahman geworden ist.

yuñjann evaṃ sadātmānaṃ   yogī vigatakalmaṣaḥ |
sukhena brahmasaṃsparśam   atyantaṃ sukham aśnute || 6:28 ||

aśnute	3 p sg präs Ātm	erreicht
yuñjan	nom sg m ppräs	praktizierend
evam		also
sadā		immer
ātmānam	akk sg m	den Ātman
yogī	nom sg m	der Yogi
vi-gata-kalmaṣaḥ	nom sg m	von weggegangenem Makel
sukhena	inst sg n	glücklich
brahma-saṃ-sparśam	akk sg m	die Berührung mit Brahman
ati-antam	akk sg n	exzessives
sukham	akk sg n	Glück

Sich immer mit dem wahren Selbst verbindend erreicht der Yogi, dessen Makel gewichen sind, glücklich die Berührung mit Brahman und damit die überbordende Freude.

sarva-bhūta-stham ātmānaṃ   sarva-bhūtāni cātmani |
īkṣate yoga-yuktātmā   sarvatra sama-darśanaḥ || 6:29 ||

sarva-bhūta-stham	akk sg m	den in allen Wesen existierenden
ātmānaṃ	akk sg m	Ātman
sarva-bhūtāni	akk sg n	alle Wesen
ca		und
ātmani	lok sg m	im Ātman
īkṣate	3 p sg präs Ātm	er sieht
yoga-yukta-ātmā	nom sg m	der durch Yoga mit dem Ātman verbundene
sarvatra	adv	überall
sama-darśanaḥ	nom sg m	dasselbe siehend, erfahrend

Das in allen Wesen existierende wahre Selbst und alle Wesen im wahren Selbst sieht der durch Yoga mit dem wahren Selbst verbundene, der überall die Sicht der Gleichheit hat.

yo māṃ paśyati sarvatra   sarvaṃ ca mayi paśyati |
tasyāhaṃ na praṇaśyāmi   sa ca me na praṇaśyati || 6:30 ||

paśyati	3 p sg präs	sieht
sarvatra	adv	überall
sarvam	akk sg n	alles
ca		und
mayi	lok sg	in mir
paśyati	3 p sg präs	sieht
tasya	gen sg m	dessen, für den
aham	nom sg	ich
na		nicht
pra-naśyāmi	1 p sg präs	untergehe, verschwinde
saḥ	nom sg m	er
ca		und
me	gen sg	für mich
na		nicht
pra-ṇaśyati	3 p sg präs	verschwindet
yaḥ	nom sg m	wer
mām	akk sg	mich

Wer mich überall sieht und alles in mir sieht, für den verschwinde ich nicht und er verschwindet nicht für mich.

sarvabhūtasthitaṃ yo māṃ   bhajaty ekatvam āsthitaḥ |
sarvathā vartamāno 'pi   sa yogī mayi vartate || 6:31 ||

sarva-bhūta-sthitam	akk sg m	den in alles Wesen sich befindlichen
yaḥ	nom sg m	welcher
mām	akk sg	mich
bhajati	3 p sg präs	verehrt
eka-tvam	nom sg n	die Einheit
ā-sthitaḥ	nom sg m ppp	erreicht
sarvathā	adv	in jeder Hinsicht, auf jeden Fall, auf jede Art
vartamānaḥ	nom sg m ppräs Ātm	handelnd, vorgehend, lebend
api		auch
saḥ	nom sg m	dieser
yogī	nom sg m	Yogi
mayi	lok sg	in mir
vartate	3 p sg präs Ātm	handelt, agiert, sich bewegt, lebt

Welcher in der Einheit gefestigte mich, den in allen Wesen befindlichen verehrt, wie auch immer er sich verhält, dieser Yogi agiert in mir.

ātmaupamyena sarvatra   samaṃ paśyati yo 'rjuna |
sukhaṃ vā yadi vā duḥkhaṃ   sa yogī paramo mataḥ || 6:32 ||

ātma-aupamyena	inst sg n	als wenn es die eigene Person beträfe, durch Vergleich mit sich selbst, mit dem Ātman
sarvatra	adv	überall
samam	akk sg n	das Gleich
paśyati	3 p sg präs	sieht
yaḥ	nom sg m	wer
arjuna	vok	oh Arjuna
sukham	akk sg n	Glück
vā		oder
yadi		ob/entweder
vā		oder
duḥkham	akk sg n	Leid
saḥ	nom sg m	dieser
yogī	nom sg m	Yogi
paramaḥ	nom sg m	der höchste, beste
mataḥ	nom sg m ppp	wird angesehen

Wer als wenn es die eigene Person beträfe überall Gleichheit sieht, Arjuna, ob Glück oder Ungück, dieser Yogi wird als der beste angesehen.

arjuna uvāca |
yo 'yaṃ yogas tvayā proktaḥ   sāmyena madhusūdana |
etasyāhaṃ na paśyāmi   cañcalatvāt sthitiṃ sthirām || 6:33 ||

yaḥ	nom sg m	wer, welcher
yam	nom sg m	diesen, jener
yogaḥ	nom sg m	Yoga
tvayā	inst sg	von dir
pra-uktaḥ	nom sg m ppp	besprochen
sāmyena	inst sg n	durch Gleichmut
madhusūdana	vok	oh Madhusūdana
etasya	gen sg m	dessen
aham	nom sg	ich
na		nicht
paśyāmi	3 p sg präs	sehe
cañcalatvāt	abl sg n	wegen Unstetigkeit
sthitim	akk sg f	Bestand
sthirām	akk sg f	fester

Arjuna sprach —
Dieser Yoga, welcher von dir verkündet und durch Gleichmut gekennzeichnet ist, Krishna, für den sehe ich wegen Unstetigkeit keine festen Bestand.

cañcalaṃ hi manaḥ kṛṣṇa   pramāthi balavad dṛḍham |
tasyāhaṃ nigrahaṃ manye   vāyor iva suduṣkaram || 6:34 ||

cañcalam	nom sg n	unsteht
hi		nämlich
manaḥ	nom sg n	das Gemüt
kṛṣṇa	vok	oh Krishna
pra-māthi	nom sg n	quälend, Schwierigkeiten machend
bala-vat	nom sg n	mächtig
dṛḍham	nom sg n	gewalttätig, fest
tasya	gen sg	seine
aham	nom sg	ich
ni-graham	akk sg m	Niederwerfung, Niederhalten
manye	1 p sg präs Ātm	denke ich
vāyoḥ	gen sg m	des Windes
iva		wie
su-duḥ-karam	akk sg m	sehr schwer zu tun

Denn unstet ist das Gemüt, oh Krishna, quälend, mächtig und gewalttätig. Seine Niederwerfung, denke ich, ist so schwierg zu erreichen, wie die des Windes.

śrī-bhagavān uvāca |
a-saṃśayaṃ mahābāho   mano dur-nigrahaṃ calam |
abhyāsena tu kaunteya   vairāgyeṇa ca gṛhyate || 6:35 ||

a-sam-śayam	adv	Zweifellos
mahābāho	vok	oh Starkarmiger
manaḥ	nom sg n	das Gemüt
duḥ-ni-graham	nom sg n	schwer nieder zu halten
calam	nom sg n	ruhelos
abhi-āsena	inst sg m	durch Übung
tu		aber
kaunteya	vok	oh Kunti-Sohn
vairāgyeṇa	inst sg n	durch Verhaftungslosigkeit
ca		und
gṛhyate	3 p sg präs pass	wird gepackt, gehalten gefasst

Der Herrliche sprach —
Zweifellos, Arjuna, ist das ruhelose Gemüt schwer zu kontollieren. Durch Übung jedoch, und durch Verhaftungslosigkeit wird es gefasst.

asaṃyatātmanā yogo   duṣprāpa iti me matiḥ |
vaśyātmanā tu yatatā   śakyo 'vāptum upāyataḥ || 6:36 ||

a-sam-yata-ātmanā	inst sg m	durch das ungezähmte Selbst
yogaḥ	nom sg m	der Yoga
duḥ-prāpaḥ	nom sg m	schwer erreichbar
iti		also
me	gen sg	meine
matiḥ	nom sg f	Meinung
vaśya-ātmanā	inst sg m	durch das Selbst unter eigener Herrschaft
tu		aber
yatatā	inst sg m	durch das gezähmte
śakyaḥ	nom sg m gerundiv	ist es möglich
ava-āptum	infinitiv	zu erreichen
upāyataḥ	adv	irgendwie, auf geschickte Art, mit List

Mit dem umgezähmten Selbst ist Yoga meiner Ansicht nach schwer zu erreichen. Aber mit einem gezähmten unterworfenen Selbst kann er, wenn man es geschickt anstellt, erreicht werden.

arjuna uvāca |
ayatiḥ śraddhayopeto   yogāc calitamānasaḥ |
aprāpya yogasaṃsiddhiṃ   kāṃ gatiṃ kṛṣṇa gacchati || 6:37 ||

a-yatiḥ	nom sg m	unkontrollier, nicht strebend
śraddhayā	inst sg f	durch Vertrauen
upa-itaḥ	nom sg m ppp	gekommen zu
yogāt	abl sg m	vom Yoga
calita-mānasaḥ	nom sg m	abgewichenen Geistes
a-pra-āpya	absolutiv	nicht erlangt habend
yoga-sam-siddhim	akk sg f	Vollkommenheit im Yoga
kām	nom sg f	welchen
gatim	nom sg f	Weg, Gang
kṛṣṇa	vok	oh Krishna
gacchati	3 p sg präs	geht er

Arjuna sprach —
Der Nichtpraktizierende, mit Vertrauen ausgestattet, dessen Geist vom Yoga abgewichen ist, der die Vollendung im Yoga nicht erreicht hat, welchen Weg geht er, Krishna?

kaccin nobhayavibhraṣṭaś   chinnābhram iva naśyati |
apratiṣṭho mahābāho   vimūḍho brahmaṇaḥ pathi || 6:38 ||

kat-cit	adv	wie ist es?
na		nicht
ubhaya-vi-bhraṣṭaḥ	nom sg m ppp	in beiden versagt
chinna-abhram	akk sg n	zerissene Wolke
iva		wie
naśyati	3 p sg präs	zerstört wird, untergeht
a-prati-ṣṭhaḥ	nom sg m	keinen Bestand habend
mahābāho	vok	oh Starkarmiger
vi-mūḍhaḥ	nom sg m	verwirrt
brahmaṇaḥ	gen sg n	des Brahmans
pathi	lok m sg	auf dem Weg

Ist es nicht so, dass er, nachdem er auf beiden Gebieten versagt hat wie eine zerissene Wolke untergeht, auf keinem sicheren Grund stehend, Krishna, verwirrt bezüglich des Weges zu Brahman?

etan me saṃśayaṃ kṛṣṇa   chettum arhasy aśeṣataḥ |
tvad anyaḥ saṃśayasyāsya   chettā na hy upapadyate || 6:39 ||

etat	akk sg n	das
me	gen sg	mein
saṃśayam	nom sg m	Zweifel
kṛṣṇa	vok	oh Krishna
chettum	infinitiv	zu tilgen
arhasi	2 p sg präs	du bist würdig, d.h. ich bitte dich
a-śeṣataḥ	adv	vollständig
tvat	abl sg	als du
anyaḥ	nom sg	anderer
saṃśayasya	gen sg m	des Zweifels
asya	gen sg m	dieses
chettā	nom sg m	Abschneider, Tilger, Vernichter
na		nicht
hi		denn
upa-padyate	3 p sg präs	nimmt in Angriff, passt

Meine Unsicherheit vollständig zu tilgen, das bitte ich dich, Krishna. Ein anderer als du kommt für die Tilgung meines Zweifels nicht in Frage.

śrī-bhagavān uvāca |
pārtha naiveha nāmutra   vināśas tasya vidyate |
na hi kalyāṇakṛt kaś cid   durgatiṃ tāta gacchati || 6:40 ||

pārtha	vok	oh Pṛthâ-Sohn
na		nicht
eva		in der Tat
iha		hier auf Erden
na		nicht
amutra	adv	im Jenseits
vi-nāśaḥ	nom sg m	Untergang
tasya	gen sg	von ihm
vidyate	3 p sg präs pass	gibt es
na		nicht
hi		wahrlich
kalyāṇa-kṛt	nom sg m	Gutes/Hilfreiches getan habend
kaś cid	nom sg m	irgendjemand
duḥ-gatim	akk sg f	zum Elend
tāta	vok	mein Lieber
gacchati	3 p sg präs	ghet

Der Herrliche sprach —
Arjuna, weder hier auf Erden noch im Jenseits findet sich Vernichtung von ihm. Niemand der Gutes getan hat, geht ins Elend, mein Lieber.

prāpya puṇya-kṛtāṃ lokān   uṣitvā śāśvatīḥ samāḥ |
śucīnāṃ śrīmatāṃ gehe   yoga-bhraṣṭo 'bhijāyate || 6:41 ||

pra-āpya	absolutiv	erlangt habend
puṇya-kṛtām	gen pl m	von verdienstvolle Taten getan habenden
lokān	akk pl m	Welten
uṣitvā	absolutiv	wohnend
śāśvatīḥ	akk pl f	endlose
samāḥ	akk pl f	Jahre
śucīnām	gen pl m	der reinen
śrīmatām	gen pl m	glückverheißenden
gehe	lok sg n	im Haus
yoga-bhraṣṭaḥ	nom sg m ppp	der vom Yoga-gefallene
abhi-jāyate	3 p sg präs pass	wird geboren

Nachdem er die Welten derjenigen, die verdienstvolle Taten getan haben erlangt hat und endlose Jahre dort gewohnt hat wird er in einem Haus reiner glückverheißender Menschen geboren.

atha vā yoginām eva   kule bhavati dhīmatām |
etad dhi durlabhataraṃ   loke janma yad īdṛśam || 6:42 ||

atha		nun
vā		oder
yoginām	gen pl m	von den Yogis
eva		in der Tat
kule	lok sg n	in der Familie
bhavati	3 p sg präs	er wird
dhī-matām	gen pl m	der weisen
etat	nom sg n	das
hi		wahrlich
dur-labhataram	nom sg n	schwerer zu erlangen
loke	lok sg m	in der Welt
janma	nom sg n	Geburt
yat	nom sg n	jene
īdṛśam	nom sg n	derartige

Oder aber er kommt in eine Familie weiser Yogis. Eine derartige Geburt in dieser Welt ist allerdings schwerer zu erlangen.

tatra taṃ buddhi-saṃyogaṃ   labhate paurva-dehikam |
yatate ca tato bhūyaḥ   saṃsiddhau kuru-nandana || 6:43 ||

tatra		dort
tam	akk sg m	den/die
buddhi-sam-yogam	akk sg m	Verbindung zur Intelligenz
labhate	3 p sg präs Ātm	er erlangt
paurva-dehikam	akk sg m	von dem früheren Körper
yatate	3 p sg präs Ātm	er strebt
ca		und
tataḥ		dann
bhūyaḥ		wieder
sam-siddhau	lok sg f	zur Vollendung
kuru-nandana	vok	oh Kuru-Freude

Dort erlangt er die Verbindung zu seiner Einsicht aus der früherem Existenz und strebt dann wieder zur Vollendung, Arjuna.

pūrvābhyāsena tenaiva   hriyate hy avaśo 'pi saḥ |
jijñāsur api yogasya   śabdabrahmātivartate || 6:44 ||

ati-vartate	3 p sg präs Ātm	übersteigt
pūrva-abhi-āsena	inst sg m	durch frühere Übung
tena	inst sg m	durch diese
eva		in der Tat
hriyate	3 p sg präs pass	wird er genommen
hi		wahrlich
a-vaśaḥ	nom m sg	unwillkürlich
api		sogar
saḥ	nom m sg	er, der
jijñāsuḥ	nom sg m	willen wollender
api		auch
yogasya	gen sg m	des Yogas
śabda-brahma	akk sg n	das Wort-Brahman

Durch diese frühere Übung wird er unwillkürlich mitgerissen. Mit dem Wunsch, den Yoga zu lernen, lässt er er die vedische Beschreibung hinter sich.

prayatnād yatamānas tu   yogī saṃśuddhakilbiṣaḥ |
anekajanmasaṃsiddhas   tato yāti parāṃ gatim || 6:45 ||

pra-yatnāt	abl sg m	durch dauerhafte Bemühung
yata-mānaḥ	nom sg m ppräs Ātm	sich kontrollierend
tu		aber
yogī	nom sg m	der Yogi
sam-śuddha-kilbiṣaḥ	nom sg m	ganz gereinigt von Fehlern
an-eka-janma-sam-siddhaḥ	nom sg m	in mehr als einem Leben vervollkommnet
tataḥ		dann
yāti	3 p sg präs	er geht
parām	akk sg f	den höchsten
gatim	akk sg f	Weg

Durch dauerhaftes Streben sich bemühend wird der Yogi von seinen Fehlern ganz gereinigt. Über zahllose Existenzen vervollkommnet geht er dann den höchsten Weg.

tapasvibhyo 'dhiko yogī   jñānibhyo 'pi mato 'dhikaḥ |
karmibhyaś cādhiko yogī   tasmād yogī bhavārjuna || 6:46 ||

tapasvibhyaḥ	abl pl m	als die Asketen
adhikaḥ	nom sg m	besser
yogī	nom sg m	der Yogi
jñānibhyaḥ	abl pl m	als die Wissenden
api		auch
mataḥ	nom sg m ppp	gedacht, Meinung
adhikaḥ	nom sg m	besser
karmibhyaḥ	abl pl m	als die Handelnden (d.h. die vedischen Rituale ausführenden)
ca		und
adhikaḥ	nom sg m	besser
yogī	nom sg m	der Yogi
tasmād		deshalb
yogī	nom sg m	ein Yogi
bhava	2 p sg imperativ	werde
arjuna	vok	oh Arjuna

Ein Yogi ist besser als die Asketen und wird als als besser als die Erkennenden angesehen. Ein Yogi ist auch besser als die Ritualisten. Deshalb werde ein Yogi, Arjuna.

yoginām api sarveṣāṃ   madgatenāntarātmanā |
śraddhāvān bhajate yo māṃ   sa me yuktatamo mataḥ || 6:47 ||

yoginām	gen pl m	von den Yogis
api		auch
sarveṣām	gen pl m	von allen
mat-gatena	inst sg m ppp	mit zu mir gegangenem
antara-ātmanā	inst sg m	innerem Selbst
śraddhāvān	nom sg m	voll Vertrauen
bhajate	3 p sg präs Ātm	er verehrt
yaḥ	nom sg m	welcher
mām	akk sg	mich
saḥ	nom sg m	der
me	dat sg	mit mir
yukta-tamaḥ	nom sg m	am meisten verbunden
mataḥ	nom sg m ppp	angesehen, gemeint

Von allen Yogis ist jener, der mich voller Vertrauen verehrt, dessen inneres Selbst in mich eingegangen ist, meiner Meinung nach der mir am meisten verbundene.

oṃ tat sat iti śrīmadbhagavadgītāsūpaniṣatsu brahmavidyāyāṃ yogaśāstre śrīkṛṣṇārjunasaṃvāde dhyāna-yogo nāma ṣaṣṭho 'dhyāyaḥ

Om tat sat. Also lautet in den Upanishaden der Bhagavadgita, der Brahmanwissenschaft, dem Yogalehrbuch, dem Gespräch zwischen Srî Krishna und Arjuna, das sechste Kapitel, genannt Yoga der Meditation.