Bhagavad-Gîtâ, Kap 18, Moksha-Sannyâsa-Yoga, grammatische Analyse

oṃ śrīparamātmane namaḥ |
athāṣṭādaśo 'dhyāyaḥ ||

Om, dem glückverheißenden höchsten Selbst Verneigung.
Hier beginnt das achtzehnte Kapitel.

arjuna uvāca |
saṃnyāsasya mahābāho   tattvam icchāmi veditum |
tyāgasya ca hṛṣīkeśa   pṛthak keśi-niṣūdana || 18:1 ||

sam-ni-āsasya	gen sg m	der Entsagung
mahā-bāho	vok	oh Starkarmiger
tattvam	akk sg n	Wahrheit
icchāmi	1 p sg präs	ich wünsche
veditum	infinitiv	zu wissen
tyāgasya	gen sg m	vom Aufgeben
ca		und
hṛṣīkeśa	vok	oh Kṛṣṇa
pṛthak	adv	eins nach dem anderen, gesondert
keśi-niṣūdana	vok	oh Keśi-Vernichter

Arjuna sprach —
Die Wahrheit der Weltentsagung wünsche ich zu wissen und die des Verzichtens, Krishna, eins nach dem anderen.

śrī-bhagavān uvāca |
kāmyānāṃ karmaṇāṃ nyāsaṃ   saṃnyāsaṃ kavayo viduḥ |
sarva-karma-phala-tyāgaṃ   prāhus tyāgaṃ vicakṣaṇāḥ || 18:2 ||

kāmyānām	gen pl n	der gewünschten, mit einem Wunsch in Verbindung stehenden
karmaṇām	gen pl n	Handlungen
ni-āsam	akk sg m	Ablegen
saṃnyāsam	akk sg m	Entsagung
kavayaḥ	nom pl m	die Seher, Dichter, Weisen
viduḥ	3 p pl perfekt	wissen, kennen
sarva-karma-phala-tyāgam	akk sg m	das Verzichten auf die Frucht aller Handlungen
pra-āhuḥ	3 p pl perfekt	nennen
tyāgam	akk sg m	Verzicht
vi-cakṣaṇāḥ	nom pl m	die Seher

Der Herrliche sprach —
Das Ablegen von mit einem Wunsch in Verbindung stehenden Handlungen kennen die Weisen als Sannyâsa, Entsagung. Das Verzichten auf die Frucht aller Handlungen nennen die Seher Tyâga, Verzicht

tyājyaṃ doṣavad ity eke   karma prāhur manīṣiṇaḥ |
yajña-dāna-tapaḥ-karma   na tyājyam iti cāpare || 18:3 ||

tyājyam	akk sg n gerundiv	das zu loszulassende
doṣa-vat	akk sg n	fehlerhafte
iti		also
eke	nom pl m	gewisse
karma	akk sg n	Handlung
pra-āhuḥ	3 p pl perfekt	erklären sie als
manīṣiṇaḥ	nom pl m	die Weisen
yajña-dāna-tapaḥ-karma	nom sg n	Opfer-, Gaben-, Askese-Handlung
na		nicht
tyājyam	akk sg n gerundiv	loszulassen
iti		also
ca		und
apare	nom pl m	andere

Manche Weisen erklären, Handlung sei aufzugeben, weil sie mit Fehlern einherginge. Andere sagen, dass Opfer-, Gaben- und Askese-Handlung nicht aufzugeben sei.

niścayaṃ śṛṇu me tatra   tyāge bharata-sattama |
tyāgo hi puruṣa-vyāghra   trividhaḥ saṃprakīrtitaḥ || 18:4 ||

niś-cayam	akk sg m	die Entscheidung
śṛṇu	2 p sg imperativ	höre
me	gen sg	meine
tatra		dort, in diesem Fall
tyāge	lok sg m	beim Aufgeben
bharata-sattama	vok	oh Bester der Bharatas
tyāgaḥ	nom sg m	das Aufgeben
hi		nämlich
puruṣa-vyāghra	vok	oh Mann-Tiger
tri-vidhaḥ	nom sg m	drei-fältig
sam-pra-kīrtitaḥ	nom sg m ppp	erwähnt, erklärt, gepriesen

Höre meine Entscheidung in diesem Fall zum Verzicht, Arjuna. Verzicht wird nämlich als von drei Arten erklärt.

yajña-dāna-tapaḥ-karma   na tyājyaṃ kāryam eva tat |
yajño dānaṃ tapaś caiva   pāvanāni manīṣiṇām || 18:5 ||

yajña-dāna-tapaḥ-karma	nom sg n	Opfer-, Gaben-, Askese-Handlung
na		nicht
tyājyaṃ	nom sg n gerundiv	ist aufzugeben
kāryam	nom sg n gerundiv	ist zu tun
eva		in der Tat
tat	nom sg n	das, diese [Handlung]
yajñaḥ	nom sg m	Opfer
dānam	nom sg m	Freigiebigkeit
tapaḥ	nom sg n	Askese
ca eva		unt in der Tat
pāvanāni	nom pl n	Läuterungsmittel
manīṣiṇām	gen pl m	von den Weisen

Opfer-, Gaben-.Askese-Handlung sind nicht aufzugeben, sondern sie sind durchzuführen. Opfer, Gaben und Askese sind Läuterungsmittel für die Weisen.

etāny api tu karmāṇi   saṅgaṃ tyaktvā phalāni ca |
kartavyānīti me pārtha   niścitaṃ matam uttamam || 18:6 ||

etāni	nom pl n	diese
api		auch
tu		jedoch
karmāṇi	nom pl n	Handlungen
saṅgaṃ	akk sg m	das Haften
tyaktvā	absolutiv	aufgegeben habend
phalāni	akk pl n	die Früchte
ca		und
kartavyāni	nom pl n gerundiv	auszuführen, zu tun
iti		also
me	gen sg	meine
pārtha	vok	oh Pṛthā-Sohn
niś-citaṃ	nom sg n ppp	entschiedene, ausgemachte
matam	nom sg n	Meinung, Ansicht
uttamam	nom sg n	letzte, definitve

Diese Taten nämlich sind, nachdem man Anhaftung und Ergebnissen entsagt hat, durchzuführen, Arjuna, Das ist meine entschliedene entgültige Ansicht.

niyatasya tu saṃnyāsaḥ   karmaṇo nopapadyate |
mohāt tasya parityāgas   tāmasaḥ parikīrtitaḥ || 18:7 ||

ni-yatasya	gen sg n	der festgelegten, disziplinierten, vorgeschriebenen
tu		jedoch
sam-ni-āsaḥ	nom sg m	Entsagung
karmaṇaḥ	gen sg n	der Handlung
na		nicht
upa-padyate	3 p sg präs Ātm	ist angemessen, stimmt, ziemt sich
mohāt	abl sg m	aus Verblendung
tasya	gen sg n	dessen, von diese [Handlung]
pari-tyāgaḥ	nom sg m	Entsagung
tāmasaḥ	nom sg m	tamasisch
pari-kīrtitaḥ	nom sg m ppp	wird genannt

Die Entsagung von disziplinierter Handlung ziemt sich nicht. Deren Entsagung aufgrund von Verblendung wird tamasisch genannt.

duḥkham ity eva yat karma   kāya-kleśa-bhayāt tyajet |
sa kṛtvā rājasaṃ tyāgaṃ   naiva tyāga-phalaṃ labhet || 18:8 ||

eva		in der Tat
tyāga-phalam	akk sg n	die Frucht der Entsagung
labhet	3 p sg opt	möge erlangen
duḥkham	nom sg n	Schwierig
iti		also
eva		in der Tat
yat	akk sg n	jene
karma	akk sg n	Handlung
kāya-kleśa-bhayāt	abl sg n	aufgrund Furcht von Körperlicher Geschwerde
tyajet	3 p sg opt	gäbe auf, möge aufgeben
saḥ	nom sg m	er, wer
kṛtvā	absolutiv	getan habend
rājasaṃ	akk sg m	rajasisch
tyāgaṃ	akk sg m	Entsagung
na		nicht

Wer eine Handlung, weil sie schwierig ist, und aufgrund von Furcht vor körperlicher Anschtrengung, aufgibt, der hat eine rajasische Entsagung begangen und wird wahrlich nicht die Frucht der Entsagung erlangen.

kāryam ity eva yat karma   niyataṃ kriyate 'rjuna |
saṅgaṃ tyaktvā phalaṃ caiva   sa tyāgaḥ sāttviko mataḥ || 18:9 ||

kāryam	nom sg n	das zu tuende
iti		also
eva		in der Tat
yat	nom sg n	jene
karma	nom sg n	Handlung
ni-yatam	nom sg n	disziplinierte
kriyate	3 p sg präs pass	getan wird
arjuna	vok	oh Arjuna
saṅgam	akk sg m	Anhaftung
tyaktvā	absolutiv	entsagt habend
phalam	akk sg n	Ergebnis
ca eva		und in der Tat
saḥ	nom sg m	diese
tyāgaḥ	nom sg m	Entsagung
sāttvikaḥ	nom sg m	sattvisch
mataḥ	nom sg m	angesehen

Jene disziplinierte Handlung, die ausgeführt wird, weil sie zu tun ist, Arjuna, nachdem Anhaftung und Ergebnissen entsagt wurde, diese Entsagung wird als sattvisch angesehen.

na dveṣṭy akuśalaṃ karma   kuśale nānuṣajjate |
tyāgī sattva-samāviṣṭo   medhāvī chinna-saṃśayaḥ || 18:10 ||

na		nicht
dveṣṭi	3 p sg präs	hasst
a-kuśalam	akk sg n	unersprießliche
karma	akk sg n	Handlung
kuśale	lok sg n	bei Wohlbefinden
na		nich
anu-ṣajjate	3 p sg präs Ātm	daran klebt
tyāgī	nom sg m	Entsager
sattva-sam-ā-viṣṭaḥ	nom sg m ppp	von Sattva ergriffen, erfüllt
medhāvī	nom sg m	Gelehrter, Verständiger
chinna-sam-śayaḥ	nom sg m	dessen Zweifel gelöst sind

Wer eine unerfreuliche Handlung nicht hasst und an Erfeulichem nicht klebt, dieser Entsager ist von Sattva erfüllt, er hat spirituelles Verständnis, seine Zweifel sind gelöst.

na hi dehabhṛtā śakyaṃ   tyaktuṃ karmāṇy aśeṣataḥ |
yas tu karma-phala-tyāgī   sa tyāgīty abhidhīyate || 18:11 ||

na		nicht
hi		jedoch
deha-bhṛtā	inst sg m	von dem Körper-Besitzenden
śakyam	nom sg n gerundiv	möglich
tyaktuṃ	infintiv	zu entsagen
karmāṇi	akk pl n	den Handlungen
a-śeṣataḥ	adv	restlos
yaḥ	nom sg m	jener
tu		jedoch
karma-phala-tyāgī	nom sg m	den Früchten der Handlung entsagende
saḥ	nom sg m	dieser
tyāgī	nom sg m	Entsager
iti		also
abhi-dhīyate	3 p sg präs pass	wird angesehen

Für Verkörperte ist es jedoch nicht möglich, Handlungen restlos zu entsagen. Wer aber den Früchten der Handlung entsagt hat, der wird als Entsager angesehen.

aniṣṭam iṣṭaṃ miśraṃ ca   trividhaṃ karmaṇaḥ phalam |
bhavaty atyāgināṃ pretya   na tu saṃnyāsināṃ kva cit || 18:12 ||

an-iṣṭam	nom sg n	unerwünscht
iṣṭam	nom sg n	erwünscht
miśram	nom sg n	vermischt
ca		und
tri-vidham	nom sg n	drei-artig
karmaṇaḥ	gen sg n	der Handlung
phalam	nom sg n	Frucht
bhavati	3 p sg präs	wird
a-tyāgināṃ	gen pl m	für den Nichtentsagenden
pra-itya	absolutiv	nachdem er gegangen [=gestorben] ist
na		nicht
tu		jedoch
sam-ni-āsinām	gen pl m	für den Entsagenden
kva		wo
cit		auch immer

Unerwünscht, erwünscht und vermischt ist das dreifache Ergebnis von Handlung, das nach dem Tod für den Nichtentsagenden wirkt, jedoch nie für den Entsagenden.

pañcaitāni mahābāho   kāraṇāni nibodha me |
sāṃkhye kṛtānte proktāni   siddhaye sarva-karmaṇām || 18:13 ||

pañca	nom n	fünf
etāni	nom pl n	diese
mahā-bāho	vok	oh Stark-Armiger
kāraṇāni	nom pl n	Ursachen, Elemente, Bedingungen
ni-bodha	2 p sg imperativ	vernimm
me	gen sg	von mir
sāṃkhye	lok sg n	in der Lehre der Erwägung
kṛta-ante	lok sg m	in der gemachten Schlussfolgerung, in der Doktin
pra-uktāni	nom pl n	verkündet
siddhaye	dat sg m	zur Vollendung
sarva-karmaṇām	gen pl n	aller Handlungen

Vernimm von mir, Arjuna, die fünf Elemente, die nach Aufassung der Sânkhya-Methode zur Vollendung aller Handlungen gehören.

adhiṣṭhānaṃ tathā kartā   karaṇaṃ ca pṛthag-vidham |
vividhāś ca pṛthak-ceṣṭā   daivaṃ caivātra pañcamam || 18:14 ||

adhi-ṣṭhānam	nom sg n	die Machtposition, der Standort, die Anwesenheit
tathā		ebenso wie
kartā	nom sg m	der Handelnde
karaṇaṃ	nom sg n	das Werkzeug, Handlungsorgan
ca		und
pṛthak-vidham	nom sg n	verschiedenartige, unterschiedlich vielfältig
vividhāḥ	nom pl f	verschiedene
ca		und
pṛthak-ceṣṭāḥ	nom sg f	einzelne Aktivitäten, Handlungen
daivam	nom sg n	die göttliche Fügung
ca eva		und in der Tat
atra		hier
pañcamam	nom sg n	das fünfte

(1) die Ausgangsbasis, ebenso wie (2) der Handelnde und (3) die verschiedenen Arten von Handlungswerkzeugen, (4) die vielfältigen Einzelaktivitäten und hier als Fünftes (5) die göttliche Fügung.

śarīra-vāṅ-manobhir yat   karma prārabhate naraḥ |
nyāyyaṃ vā viparītaṃ vā   pañcaite tasya hetavaḥ || 18:15 ||

ete	nom pl m	diese
tasya	gen sg n	dessen
hetavaḥ	nom pl m	Ursachen, Faktoren, Mittel, Bedingungen
śarīra-vāk-manobhiḥ	inst pl n	mit Körper, Sprache, Denken
yat	akk sg n	welche
karma	akk sg n	Handlung
pra-ā-rabhate	3 p sg präs Ātm	beginnt
naraḥ	nom sg m	ein Mensch
ni-āyyam	nom sg n gerundiv	richtig
vā		oder
vi-pari-itam	nom sg n ppp	entgegengesetzt, falsch
vā		oder
pañca	nom m	fünf

Welche Handlung ein Mensch mit Körper, Sprache Denken beginnt, ob richtig oder falsch, diese fünf sind ihre Faktoren.

tatraivaṃ sati kartāram   ātmānaṃ kevalaṃ tu yaḥ |
paśyaty akṛta-buddhitvān   na sa paśyati durmatiḥ || 18:16 ||

evam		auf diese Art
sati	lok sg n ppräs	bei seiendem [=in diesm Fall]
kartāram	akk sg m	den Handelnden
ātmānam	akk sg m	selbst
kevalam	akk sg m	einzig
tu		jedoch
yaḥ	nom sg m	welcher
paśyati	3 p sg präs	sieht
a-kṛta-buddhitvāt	abl sg n	nicht vollenderter/gemachter Erkenntnis
na		nicht
saḥ	nom sg m	er
paśyati	3 p sg präs	sieht
duḥ-matiḥ	nom sg m	der Begriffsstuzige
tatra		dort, in dem Fall

Wer also nun nur sich selbst als Handlenden sieht, dieser Begriffsstutzige sieht wegen ungenügenden Verstandes nicht.

yasya nāhaṃ-kṛto bhāvo   buddhir yasya na lipyate |
hatvāpi sa imāṃl lokān   na hanti na nibadhyate || 18:17 ||

api		sogar
saḥ	nom sg m	er
imān	akk pl m	diese
lokān	akk pl m	Leute
na		nicht
hanti	3 p sg präs	tötet
na		nicht
ni-badhyate	3 p sg präs pass	gefesselt wird
yasya	gen sg m	wessen
na		nicht
aham-kṛtaḥ	nom sg m ppp	Ego-gemacht, egoistisch
bhāvaḥ	nom sg m	Seinzustand
buddhiḥ	nom sg f	Verstand
yasya	gen sg m	wessen
na		nicht
lipyate	3 p sg präs pass	wird beschmutzt,
hatvā	absolutiv	getötet haben

Wessen Senszustand nicht egoistisch ist, wessen Verstand nicht verunreinigt ist, der tötet nicht, auch wenn er diese Leute tötet, noch wird er dadurch gebunden.

jñānaṃ jñeyaṃ parijñātā   trividhā karma-codanā |
karaṇaṃ karma karteti   trividhaḥ karma-saṃgrahaḥ || 18:18 ||

jñānam	nom sg n	Erkenntnis
jñeyam	nom sg n gerundiv	das zu Erkennende
pari-jñātā	nom sg m	der Erkennende
tri-vidhā	nom sg f	dreifältig
karma-codanā	nom sg f	Handlungs-Antrieb
karaṇam	nom sg n	Werkzeug
karma	nom sg n	Handlung
kartā	nom sg m	Handlender
iti		also
tri-vidhaḥ	nom sg m	dreifacher
karma-sam-grahaḥ	nom sg m	Handlungs-Bestandteil/Summe/Anhäufen

Erkenntnis, das zu Erkennende, der Erkennende, dreierlei ist die Handlungsmoltivation. Werkzeug, Handlung, Handelnder, dreierlei sind die Handlungszutaten.

jñānaṃ karma ca kartā ca   tridhaiva guṇa-bhedataḥ |
procyate guṇa-saṃkhyāne   yathāvac chṛṇu tāny api || 18:19 ||

jñānam	nom sg n	Erkenntnis
karma	nom sg n	Handlung
ca		und
kartā	nom sg m	Handelnder
ca		und
tri-dhā	adv	in drei Teilen
eva		in der Tat
guṇa-bhedataḥ	abl sg n	nach Guna-Unterschied
pra-ucyate	3 p sg präs pass	es wird erklärt
guṇa-saṃkhyāne	lok sg n	in der Guṇa-Bemessung/Abwägung
yathāvat	adv	genau, dementsprechend
śṛṇu	2 p sg imperativ	höre
tāni	akk pl n	diese
api		auch

Erkenntnis, Handlung und Handelnder sind dreifach nach Guna-Unterschied. Das wird erklärt in der Guna-Lehre. Höre dementsprechned auch davon.

sarva-bhūteṣu yenaikaṃ   bhāvam avyayam īkṣate |
avibhaktaṃ vibhakteṣu   taj jñānaṃ viddhi sāttvikam || 18:20 ||

sarva-bhūteṣu	lok pl n	in allen Wesen
yena	inst sg m	mit der, durch das
ekam	akk sg n	das Eine
bhāvam	akk sg n	Dasein
a-vi-ayam	akk sg n	unvergänglich
īkṣate	3 p sg präs Ātm	sieht
a-vi-bhaktaṃ	akk sg n ppp	das ungetrennte
vi-bhakteṣu	lok pl n	im Getrennten
tat	akk sg n	dieses
jñānaṃ	akk sg n	Erkenntnis
viddhi	2 p sg imperativ	wisse
sāttvikam	akk sg n	sattvisch

Die Erkenntnis, mit der man in allen Wesen das eine unvergängliche Sein erblickt, das Ungetrennte im Getrennten, diese Erkenntnis wisse als sattvisch.

pṛthaktvena tu yaj jñānaṃ   nānā-bhāvān pṛthag-vidhān |
vetti sarveṣu bhūteṣu   taj jñānaṃ viddhi rājasam || 18:21 ||

pṛthak-tvena	inst sg n	mit Besonderheit, Individualität
tu		jedoch
yat	akk sg n	welche
jñānaṃ	akk sg n	Erkenntnis
nānā-bhāvān	akk pl m	verschiedene Seinszustände, getrennte Daseinsformen
pṛthak-vidhān	akk pl m	mannigfaltig, verschiedenartig
vetti	3 p sg präs	kennt
sarveṣu	lok pl n	in allen
bhūteṣu	lok pl n	in den Wesen
tat	akk sg n	dieses
jñānam	akk sg n	Erkenntnis
viddhi	2 p sg imperativ	wisse
rājasam	akk sg n	rajasisch

Jene Erkenntnis aber, die verschiedenartige getrennte Daseinsformen mit ihrer jeweiligen Besonderheit in allen Wesen erkennt, diese Erkenntnis wisse als rajasisch.

yat tu kṛtsnavad ekasmin   kārye saktam ahaitukam |
atattvārthavad alpaṃ ca   tat tāmasam udāhṛtam || 18:22 ||

yat	nom sg n	jene [bezieht sich auf jñāna]
tu		aber
kṛtsna-vad	nom sg n	wie das Ganze umfassend
ekasmin	lok sg n	in einem
kārye	lok sg n gerundiv	in einer Sache
saktam	nom sg n ppp	verhaftet
a-haitukam	nom sg n	unlogisch
a-tattva-artha-vat	nom sg n	wie ohne Wahrheit als Ziel
alpam	nom sg n	klein, kleinlich
ca		und
tat	nom sg n	das
tāmasam	nom sg n	tamasisch
ut-ā-hṛtam	nom sg n ppp	genannt

Doch jene [Erkenntnis], die, als wäre es das Ganze, sich einer Sache verhaftet, unlogisch, ohne Wahrheit als Ziel, kleinlich, diese wird tamasisch genannt.

niyataṃ saṅga-rahitam   a-rāga-dveṣataḥ kṛtam |
a-phala-prepsunā karma   yat tat sāttvikam ucyate || 18:23 ||

niyataṃ	nom sg n	diszipiniert, pflichtgemäß
saṅga-rahitam	nom sg n	von Anhaftung befreit
a-rāga-dveṣa-taḥ	adv	ohne Zuneigung und Abneigung
kṛtam	nom sg n	getan
a-phala-pra-īpsunā	inst sg n	mit ohne Früchte-Erlangen-Wollen
karma	nom sg n	Handlung
yat	nom sg n	jene
tat	nom sg n	die
sāttvikam	nom sg n	sattvisch
ucyate	3 p sg präs pass	wird genannt

Jene Handlung, die diszipliniert, von Anhaftung befreit, ohne Zuneigung und Abneigung getan wird und ohne Wunsch nach Ergebnissen, die wird sattvisch genannt.

yat tu kāmepsunā karma   sāhaṃkāreṇa vā punaḥ |
kriyate bahulāyāsaṃ   tad rājasam udāhṛtam || 18:24 ||

yat	nom sg n	jene
tu		aber
kāma-īpsunā	inst sg n	mit Versuch ein Wunschobjekt zu erlangen
karma	nom sg n	Handlung
sa-aham-kāreṇa	inst sg n	mit Egoismus
vā		oder
punaḥ		zudem
kriyate	3 p sg präs pass	getan wird
bahula-āyāsaṃ	nom sg n	durch ausgedehnte Bemühungen gekennzeichnet
tad	nom sg n	diese
rājasam	nom sg n	rajasisch
ut-ā-hṛtam	nom sg n ppp	wird genannt

Aber jene Handlung, die aus dem Bemühen ein Wunschobjekt zu erlangen, oder auch aus Egoismus getan wird und mit viel Anstrengung verbunden ist, diese wird rajasisch genannt.

anubandhaṃ kṣayaṃ hiṃsām   anapekṣya ca pauruṣam |
mohād ārabhyate karma   yat tat tāmasam ucyate || 18:25 ||

anubandhaṃ	akk sg m	als Konsequenz
kṣayaṃ	akk sg m	Zerstörung
hiṃsām	akk sg f	Verletzung
an-apa-īkṣya/an-ava-īkṣya	absolutiv	ohne respektiert zu haben
ca		und
pauruṣam	akk sg n	Stärke
mohād	abl sg m	durch Verblendung
ā-rabhyate	3 p sg präs pass	begonnen wurde
karma	nom sg n	Handlung
yat	nom sg n	jene
tat	nom sg n	diese
tāmasam	nom sg n	tamasisch
ucyate	3 p sg präs pass	wird genannt

Jene Handlung, die aufgrund von Verblendung ausgeführt wird, ohne Konsequenzen von Verschwendung und Verletzung zu beachten noch die eigene Kraft, die wird tamasisch genannt.

mukta-saṅgo 'nahaṃvādī   dhṛty-utsāha-samanvitaḥ |
siddhy-asiddhyor nirvikāraḥ   kartā sāttvika ucyate || 18:26 ||

mukta-saṅgaḥ	nom sg m	befreit von Anhaftung
an-aham-vādī	nom sg m	nicht von sich Redender, keinen Nachdruck auf das Ich legender
dhṛti-ut-sāha-sam-anu-itaḥ	nom sg m	einhergehend mit konstantem Willensentschluss, Festigkeit und Entschluss
siddhi-a-siddhyoḥ	lok dual f	in Erfolg und Misserfolg
niḥ-vi-kāraḥ	nom sg m	unverändert
kartā	nom sg m	Handelnde
sāttvika	nom sg m	sattvisch
ucyate	3 p sg präs pass	wird genannt

Der Handelnde, der von Anhaftung befreit ist, keinen Nachdruck auf sein Ich legt, mit konstanter Willenkraft ans Werk geht und bei Erfolg und Misserfolg unverändert bleibt, der wird sattvisch genannt.

rāgī karma-phala-prepsur   lubdho hiṃsātmako 'śuciḥ |
harṣa-śokānvitaḥ kartā   rājasaḥ parikīrtitaḥ || 18:27 ||

rāgī	nom sg m	leidenschaftlich
karma-phala-pra-īpsuḥ	nom sg m	ein Ergebnis der Handlung erlangen wünschend
lubdhaḥ	nom sg m	gierig
hiṃsa-ātmakaḥ	nom sg m	verletzend
a-śuciḥ	nom sg m	unrein
harṣa-śoka-anu-itaḥ	nom sg m	von Freude und Sorgen begleitet
kartā	nom sg m	Handelnder
rājasaḥ	nom sg m	rajasisch
pari-kīrtitaḥ	nom sg m ppp	wird verkündet, erklärt

Der Handelnde, der leidenschaftlich ist, ein Ergebnis seiner Handlung erlangen wünscht, der verletzend ist, unrein, von Freude und Sorgen begleitet, der wird als rajasisch erklärt.

ayuktaḥ prākṛtaḥ stabdhaḥ   śaṭho naikṛtiko 'lasaḥ |
viṣādī dīrgha-sūtrī ca   kartā tāmasa ucyate || 18:28 ||

a-yuktaḥ	nom sg m	unangemessen, undiszipliniert, unverbunden
prākṛtaḥ	nom sg m	vulgär
stabdhaḥ	nom sg m	rigide
śaṭhaḥ	nom sg m	betrügerisch, hinterhältig
nai-kṛtikaḥ	nom sg m	unehrlich
a-lasaḥ	nom sg m	faul
vi-ṣādī	nom sg m	depressiv
dīrgha-sūtrī	nom sg m	aufschiebend
ca		und
kartā	nom sg m	Handelnder
tāmasa	nom sg m	tamasisch
ucyate	3 p sg präs pass	wird genannt

Ein Handelnder, der undizipiniert, vulgär und rigide, hinterhältig, unehrlich, faul, depressiv und aufschiebend ist, der wird tamasisch genannt.

buddher bhedaṃ dhṛteś caiva   guṇatas trividhaṃ śṛṇu |
procyamānam aśeṣeṇa   pṛthaktvena dhanaṃjaya || 18:29 ||

buddheḥ	gen sg f	vom Verstand
bhedaṃ	akk sg m	die Unterscheidung
dhṛteḥ	gen sg f	von der Entschlossenheit
ca eva		unt in der Tat
guṇataḥ	adv	den Gunas entsprechend
trividham	akk sg n	dreifach
śṛṇu	2 p sg imperativ	höre
pra-ucyamānam	akk sg n ppräs pass	erklärt werdend
a-śeṣeṇa	inst sg n	mit restlos
pṛthaktvena	inst sg n	mit im Einzelnen
dhanam-jaya	vok	oh Preisgewinner

Die dreifache Unterscheidung der Einsicht und der Entschlossenheit gemäß den Gunas höre, vollständig der Reihe nach erklärt, Arjuna.

pravṛttiṃ ca nivṛttiṃ ca   kāryākārye bhayābhaye |
bandhaṃ mokṣaṃ ca yā vetti   buddhiḥ sā pārtha sāttvikī || 18:30 ||

pravṛttiṃ	akk sg f	äußere Aktivität
ca		und
nivṛttiṃ	akk sg f	Inaktivität
ca		und
kārya-a-kārye	akk dual n gerundiv	das zu tuende und nicht zu tuende
bhaya-a-bhaye	akk dual n gerundiv	das zu fürchtende und das nicht zu fürchtende
bandham	akk sg m	Fesselung, Bindung
mokṣam	akk sg m	Befreiung
ca		und
yā	nom sg f	welche
vetti	3 p sg präs	kennt
buddhiḥ	nom sg f	Einsicht
sā	nom sg f	diese
pārtha	vok	oh Pṛthā-Sohn
sāttvikī	nom sg f	sattvisch

Jene Einsicht, die weiß was nach außen gekehrte Aktivität und das sich nach Innen kehren ist, was zu tun und was zu lassen ist, was zu fürchten und was nicht zu fürchten ist, was Bindung und was Befreiung ist, diese, Arjuna, ist sattisch.

yayā dharmam adharmaṃ ca   kāryaṃ cākāryam eva ca |
ayathāvat prajānāti   buddhiḥ sā pārtha rājasī || 18:31 ||

a-kāryam	akk sg n gerundiv	das nicht zu tuende
eva		in der Tat
ca		und
a-yathāvat	adv	inkorrekt, unpassend,
pra-jānāti	3 p sg präs	man erkennt
buddhiḥ	nom sg f	Einsicht
sā	nom sg f	diese
pārtha	vok	oh Pṛthā-Sohn
rājasī	nom sg f	rajasisch
yayā	inst sg f	durch dir
dharmam	akk sg m	Dharma
a-dharmaṃ	akk sg m	Nicht-Dharma
ca		und
kāryaṃ	akk sg n gerundiv	da zu tuende
ca		und

Die Einsicht, mit der man Dharma und Nicht-Dharma, und das zu Tuende und das zu Lassende nicht richtig versteht, diese Einsicht, Arjuna, ist rajasisch.

adharmaṃ dharmam iti yā   manyate tamasāvṛtā |
sarvārthān viparītāṃś ca   buddhiḥ sā pārtha tāmasī || 18:32 ||

ā-vṛtā	nom sg f ppp	verhüllt
sarva-arthān	akk pl m	alle Dinge
vi-pari-itān	akk pl m ppp	ins Gegenteil dreht, pervertiert, verkehrt sieht, verdreht
ca		und
buddhiḥ	nom sg f	Einsicht
sā	nom sg f	diese
pārtha	vok	oh Pṛthā-Sohn
tāmasī	nom sg f	ist tamasisch
a-dharmam	akk sg m	das Unrechte
dharmam	akk sg m	das Rechte
iti		also
yā	nom sg f	welche
manyate	3 p sg präs Ātm	denkt
tamasā	inst sg n	von Tamas

Jene Einsicht, die Unrecht für Recht hält, von Dunkelheit umhüllt ist und alle Dinge verdreht, die ist tamasisch, Arjuna.

dhṛtyā yayā dhārayate   manaḥ-prāṇendriya-kriyāḥ |
yogenāvyabhicāriṇyā   dhṛtiḥ sā pārtha sāttvikī || 18:33 ||

a-vi-abhi-cāriṇyā	inst sg f	nicht fehlgehend
dhṛtiḥ	nom sg f	Entschlossenheit
sā	nom sg f	diese
pārtha	vok	oh Pṛthā-Sohn
sāttvikī	nom sg f	sattvisch
dhṛtyā	inst sg f	mit der Entschlossenheit
yayā	inst sg f	mit der
dhārayate	3 p sg präs kaus Ātm	man hält
manaḥ-prāṇa-indriya-kriyāḥ	akk pl f	die Aktivitäten von Gemüt, Lebenskraft und Sinneskräften
yogenā	inst sg m	durch Yoga

Die Entschlusskraft, mit der man die Aktivitäten von Gemüt, Lebensenergie, Sinnes- und Handlungskräften durch Yoga führt, und die keine Fehlschritte macht, diese Entschlusskraft ist sattvisch, Arjuna.

yayā tu dharmakāmārthān   dhṛtyā dhārayate 'rjuna |
prasaṅgena phalākāṅkṣī   dhṛtiḥ sā pārtha rājasī || 18:34 ||

yayā	inst sg f	mit welcher
tu		hingegen
dharma-kāma-arthān	akk pl m	Pflicht, Genuss, Reichtum
dhṛtyā	inst sg f	mit der Entschlusskraft
dhārayate	3 p sg präs kaus Ātm	man hält
arjuna	vok	oh Arjuna
pra-saṅgena	adv, inst sg m	wenn die Gelegenheit sich präsentiert
phala-ā-kāṅkṣī	nom sg m	die Früchte verlangend
dhṛtiḥ	nom sg f	Entschlusskraft
sā	nom sg f	diese
pārtha	vok	oh Pṛtā-Sohn
rājasī	nom sg f	rajasisch

Die Entschlusskraft, mit der man sich an Pflichten, Genüssen, Wohlstand festhält, und bei passender Gelegenheit Ergebnisse verlangt, diese Entschlusskraft ist rajasisch, Arjuna.

yayā svapnaṃ bhayaṃ śokaṃ   viṣādaṃ madam eva ca |
na vimuñcati durmedhā   dhṛtiḥ sā pārtha tāmasī || 18:35 ||

ca		und
na		nicht
vi-muñcati	3 p sg präs	sich befreit, man ablegt,
duḥ-medhāḥ	nom sg m	der Dumme, Stumpfsinnige, der mit schlechter Intelligenz
dhṛtiḥ	nom sg f	die Entschlusskraft
sā	nom sg f	diese
pārtha	vok	oh pṛtā-Sohn
tāmasī	nom sg f	tamaisisch
yayā	inst sg f	mit welcher
svapnam	akk sg m	Schlaf
bhayam	akk sg n	Furcht
śokaṃ	akk sg m	Sorge
viṣādaṃ	akk sg m	Depression
madam	akk sg m	Rausch
eva		in der Tat

Die Entschlusskraft, mit der sich der Dumme nicht von Schläfrigkeit, Furcht, Sorge, Depression und Rausch befreit, diese Entschlusskraft ist tamasisch, Arjuna.

sukhaṃ tv idānīṃ trividhaṃ   śṛṇu me bharatarṣabha |
abhyāsād ramate yatra   duḥkhāntaṃ ca nigacchati || 18:36 ||

sukhaṃ	akk sg n	Glück
tu		jedoch
idānīm	adv	nun
trividham	akk sg n	dreifachem
śṛṇu	2 p sg imperativ	höre
me	gen sg	von mir
bharata-ṛṣabha	vok	oh Bharata-Stier
abhi-ā-sād	abl sg m	durch Übung
ramate	3 p sg präs Ātm	man erfreut sich
yatra		wo
duḥkha-antam	akk sg m	das Ende des Leids
ca		und
ni-gacchati	3 p sg präs	erlangt

Nun aber höre von mir vom dreifachen Glück, Arjuna. Dort, wo man aufgrund von wiederholter Übung zufrieden ist und zum Ende des Leids gelangt, …

yat tadagre viṣam iva   pariṇāme 'mṛtopamam |
tat sukhaṃ sāttvikaṃ proktam   ātma-buddhi-prasādajam || 18:37 ||

yat	nom sg n	was
tad-agre	adv, lok sg n	bei seinem Anfang
viṣam	nom sg n	Gift
iva		wie
pariṇāme	adv, lok sg m	am Ende
amṛta-upamam	nom sg n	wie Nektar
tat	nom sg n	das
sukham	nom sg n	Glück
sāttvikam	nom sg n	sattvisch
pra-uktam	nom sg n ppp	genannt
ātma-buddhi-pra-sāda-jam	nom sg n	entanden aus der Gnade der eigenen Einsicht

… was am Anfang wie Gift und am Ende wie Nektar erscheint, dieses Glück wird sattvisch genannt; es ist aus der Gnade der eignenen Einsicht entstanden.

viṣayendriya-saṃyogād   yat tadagre 'mṛtopamam |
pariṇāme viṣam iva   tat sukhaṃ rājasaṃ smṛtam || 18:38 ||

viṣaya-indriya-sam-yogāt	abl sg m	durch die Verbindung von Sinnesorganen und Sinnesobjekten
yat	nom sg n	was
tad-agre	adv, lok sg n	bei seinem Anfang
amṛta-upamam	nom sg n	wie Amṛta erschien
pari-ṇāme	adv, lok sg m	am Ende
viṣam	nom sg n	Gift
iva		wie
tat	nom sg n	das
sukham	nom sg n	Glück
rājasaṃ	nom sg n	rajasisch
smṛtam	nom sg n ppp	wird erinnert, angesehen

Jenes Glück, das aus der Verbindung von Sinnesorganen mit Sinnesobjekten entsteht, zuerst wie Nektar erscheint und am Ende wie Gift, dieses Glück wird als rajasisch angesehen.

yad agre cānubandhe ca   sukhaṃ mohanam ātmanaḥ |
nidrālasya-pramādotthaṃ   tat tāmasam udāhṛtam || 18:39 ||

yat	nom sg n	was
agre	adv, lok sg n	am Anfang
ca		und
anu-bandhe	lok sg m	als Konsequenz
ca		und
sukhaṃ	nom sg n	Glück
mohanam	nom sg n	Verblendung, Verwirrung,
ātmanaḥ	gen sg m	des Selbst, eigene
nidra-a-lasya-pra-māda-ut-tham	nom sg n ppp	entstanden aus Schlaf, Faulheit, Nachlässigkeit
tat	nom sg n	das
tāmasam	nom sg n	tamasisch
ut-ā-hṛtam	nom sg n ppp	genannt

Jenes Glück, das am Anfang und anschließend die eigene Bewusstseinsverblendung bedeutet und aus Schlaf, Faulheit und Nachlässigkeit entsteht, das wird tamasisch genannt.

na tad asti pṛthivyāṃ vā   divi deveṣu vā punaḥ |
sattvaṃ prakṛti-jair muktaṃ   yad ebhiḥ syāt tribhir guṇaiḥ || 18:40 ||

na		nicht
tat	nom sg n	es
asti	3 p sg präs	gibt
pṛthivyām	lok sg f	auf der Erde
vā		oder
divi	lok sg m	im Himmel
deveṣu	lok pl m	unter den Devas
vā		oder
punaḥ		wiederum
sattvam	akk sg n	ein Wesen
prakṛti-jaiḥ	inst pl m	von den aus Prakṛti geborenen
muktam	akk sg n	befreit
yad	nom sg n	das
ebhiḥ	inst pl m	von diesen
syāt	3 p sg opt	wäre
tribhiḥ	inst pl m	von den drei
guṇaiḥ	inst pl m	von den Guṇas

Es gibt weder auf Erden noch im Himmel, sogar auch nicht unter den Göttern ein Wesen, das von den drei aus Prakriti entstandenen Gunas befreit wäre.

brāhmaṇa-kṣatriya-viśāṃ   śūdrāṇāṃ ca paraṃtapa |
karmāṇi pravibhaktāni   svabhāva-prabhavair guṇaiḥ || 18:41 ||

brāhmaṇa-kṣatriya-viśām	gen pl m	von Brahmanen, Kriegern und Volksleuten
śūdrāṇām	gen pl m	von Untergebenen, Arbeitern
ca		und
param-tapa	vok	oh Feinde-Schreck
karmāṇi	nom pl n	Handlungen, Pflichten
pra-vi-bhaktāni	nom pl n ppp	getrennt verteilte
sva-bhāva-pra-bhavaiḥ	inst pl m	von aus ihrer eigenen Natur entstandenen
guṇaiḥ	inst pl m	von den Guṇas

Die Tätigkeiten von Priestern, Fürsten, Siedlern und Mitarbeitern werden von den aus ihrer jeweiligen Natur entstandenen Gunas eingeteilt, Arjuna.

śamo damas tapaḥ śaucaṃ   kṣāntir ārjavam eva ca |
jñānaṃ vijñānam āstikyaṃ   brahma-karma svabhāvajam || 18:42 ||

śamaḥ	nom sg m	Geistesruhe
damaḥ	nom sg m	Selbstbeherrschung
tapaḥ	nom sg n	Askese
śaucaṃ	nom sg n	Reinheit
kṣāntiḥ	nom sg f	Geduld
ārjavam	nom sg n	Aufrechtheit
eva		in der Tat
ca		und
jñānaṃ	nom sg n	Erkenntnis
vijñānam	nom sg n	Unterscheidung
āstikyaṃ	nom sg n	Frömmigkeit
brahmakarma	nom sg n	Aufgabe/Amt der Brahmanen
sva-bhāva-jam	nom sg n	aus ihrer Natur entstanden

Geistesruhe, Selbstbeherrschung, Askese, Reinheit, Geduld, Aufrechtheit, Erkenntnis, Unterscheidung und Frömmigkeit sind Aufgaben derjenigen, die sich Brahman beschäftigen, diese sind aus deren eigener Natur entstanden.

śauryaṃ tejo dhṛtir dākṣyaṃ   yuddhe cāpy apalāyanam |
dānam īśvara-bhāvaś ca   kṣatra-karma svabhāvajam || 18:43 ||

śauryam	nom sg n	Heldenhaftigkeit, Heldenmut
tejaḥ	nom sg n	Majestät, Schönheit, Glanz, Energie
dhṛtiḥ	nom sg f	Entschlusskraft
dākṣyaṃ	nom sg n	Geschicklichkeit
yuddhe	lok sg n	im Kampf
ca api		als auch
a-palāyanam	nom sg n	nicht davonlaufen
dānam	nom sg n	Freigebigkeit
īśvara-bhāvaḥ	nom sg m	Herrscher-Geist
ca		und
kṣatra-karma	nom sg n	Aufgabe der regierenden
sva-bhāva-jam	nom sg n	aus ihrer Natur entstanden

Mut, Energie, Entschlusskraft, Geschicklichkeit im Kampf sowie nicht die Flucht zu ergreifen, Freigebigkeit und Führungselan sind Aufgabe der Regierenden, aus deren Natur entstanden.

kṛṣi-gaurakṣya-vāṇijyaṃ   vaiśya-karma svabhāvajam |
paricaryātmakaṃ karma   śūdrasyāpi svabhāvajam || 18:44 ||

kṛṣi-gaurakṣya-vāṇijyam	nom sg n	Ackerbau, Viehwirtschaft, Handel
vaiśya-karma	nom sg n	Tätigkeiten der Vaiśyas/Siedler
sva-bhāva-jam	nom sg n	aus eigenem Wesen geboren
pari-carya-ātmakam	nom sg n	von der Natur der Hilfstätigkeiten
karma	nom sg n	Tätigkeit
śūdrasya	gen sg m	des Śūdras
api		auch
sva-bhāva-jam	nom sg n	aus eigenem Wesen geboren

Ackerbau, Viehzucht, Handel sind die Tätigkeit der Siedler, aus deren Wesen entstanden. Anderen behilflich zu sein ist die Tätigkeit der Mitarbeiter, aus deren Wesen entstanden.

sve sve karmaṇy abhirataḥ   saṃsiddhiṃ labhate naraḥ |
sva-karma-nirataḥ siddhiṃ   yathā vindati tac chṛṇu || 18:45 ||

sve	lok sg n	bei ihm, wenn er
sve	lok sg n	an der eigenen
karmaṇy	lok sg n	an der Handlung, Tätigkeit
abhi-rataḥ	nom sg m ppp	zufrieden ist
sam-siddhim	akk sg f	vollständigen Erfolg
labhate	3 p sg präs Ātm	erlangt
naraḥ	nom sg m	der Mensch
sva-karma-ni-rataḥ	nom sg m ppp	Zufriedenheit bei der eigenen Tätigkeit, seiner eigenen Pflicht ergeben
siddhim	nom sg f	Erfolg, Erfüllung
yathā		wie, auf welche Weise
vindati	3 p sg präs	findet
tat	akk sg n	das
śṛṇu	2 p sg imperativ	höre

Der Mensch, der in der eigenen Tätigkeit zufrieden ist, was immer diese auch sei, erlangt ganzen Erfolg. Höre nun, wie derjenige, der der eigenen Tätigkeit ergeben ist, Vollendung findet.

yataḥ pravṛttir bhūtānāṃ   yena sarvam idaṃ tatam |
svakarmaṇā tam abhyarcya   siddhiṃ vindati mānavaḥ || 18:46 ||

yataḥ		von wem
pravṛttiḥ	nom sg f	Zumvorscheinkommen, Entstehung
bhūtānāṃ	gen pl n	der Wesen
yena	gen sg m	von wem
sarvam	nom sg n	alles
idam	nom sg n	dieses
tatam	nom sg n ppp	ausgebreitet
sva-karmaṇā	inst sg n	durch eigene Handlung
tam	akk sg m	den
abhi-arcya	absolutiv	verehrt worden ist
siddhim	akk sg f	Vollendung, Erfüllung
vindati	3 p sg präs	findet
mānavaḥ	nom sg m	ein Mensch

Wenn ein Mensch durch die eigene Tätigkeit denjenigen verehrt, vom dem die Entstehung der Wesen stammt und von dem dies alles ausgebreitet wurde, dann findet er Vollendung.

śreyān svadharmo viguṇaḥ   para-dharmāt sv-anuṣṭhitāt |
svabhāva-niyataṃ karma   kurvan nāpnoti kilbiṣam || 18:47 ||

śreyān	nom sg m	besser
sva-dharmaḥ	nom sg m	die eigene Aufgabe
vi-guṇaḥ	nom sg m	unvollkommen
para-dharmāt	abl sg m	als die Aufgabe eines anderen
su-anu-sthitāt	abl sg m	gut ausgeführt
sva-bhāva-ni-yatam	nom sg n	die für das eigene Wesen bestimmte
karma	nom sg n	Aufgabe, Tätigkeit
kurvan	nom sg m ppräs	tuend
na		nicht
āpnoti	3 p sg präs	erlangt
kilbiṣam	akk sg n	Schuld, Unbill, Fehler

Besser die eigene Aufgabe unvollkommen als eine fremde Aufgabe gut durchgeführt. Beim Durchführen der Aufgabe, die dem eigenen Wesen entspricht, erlangt man keine Schuld.

sahajaṃ karma kaunteya   sa-doṣam api na tyajet |
sarvārambhā hi doṣeṇa   dhūmenāgnir ivāvṛtāḥ || 18:48 ||

agniḥ	nom sg m	Feuer
iva		wie
ā-vṛtāḥ	nom sg m ppp	verdeckt, umgeben, eingehüllt
sahajam	akk sg n	natürliches
karma	akk sg n	Tätigkeit
kaunteya	vok	oh Kūntī-Sohn
sa-doṣam	akk sg n	mit Fehlern
api		sogar
na		nicht
tyajet	3 p sg opt	möge aufgeben
sarva-ā-rambhāḥ	nom pl m	alle Unternehmungen
hi		nämlich
doṣeṇa	inst sg m	durch Fehler
dhūmena	inst sg m	von Rauch

Die naturgemäße Tätigkeit, Arjuna, auch wenn mit Fehlern verbunden, sollte man nicht aufgeben, denn alle Unternehmungen sind von Fehlern umgeben wie Feuer vom Rauch.

asakta-buddhiḥ sarvatra   jitātmā vigata-spṛhaḥ |
naiṣkarmya-siddhiṃ paramāṃ   saṃnyāsenādhigacchati || 18:49 ||

a-sakta-buddhiḥ	nom sg f	mit unverhafteter Einsicht
sarvatra	adv	überall, in jedem Fall
jita-ātmā	nom sg m	besiegten Geistes
vi-gata-spṛhaḥ	nom sg m	weggegangenen Verlangens
naiṣkarmya-siddhim	akk sg f	Vollendung in der Befreiung vom Karma
paramām	akk sg f	höchste
saṃnyāsena	inst sg m	durch Entsagung
adhi-gacchati	3 p sg präs	erlangt

Wessen Einsicht überall unverhaftet ist, wer sich selbst besiegt hat, vom wem das Verlangen gewichen ist, der erlangt durch Entsagung die höchste Vollendung der Freiheit vom Karma.

siddhiṃ prāpto yathā brahma   tathāpnoti nibodha me |
samāsenaiva kaunteya   niṣṭhā jñānasya yā parā || 18:50 ||

siddhim	akk sg f	die Vollendung, Erfüllung
prāptaḥ	nom sg m	erlangt habend
yathā		wie, auf welche Art und Weise
brahma	akk sg n	Brahman
tathā		so auch
āpnoti	3 p sg präs	ṃan erlangt
ni-bodha	2 p sg imperativ	höre, lerne
me	gen sg	von mir
sam-āsena	adv, inst sg m	zusammengefasst
eva		in der Tat
kaunteya	vok	oh Kūntī-Sohn
ni-sthā	nom sg f	der Zustand
jñānasya	gen sg n	der Erkenntnis
yā	nom sg f	welcher
parā	nom sg f	der höchste

Wie man, nachdem man die Vollendung erlangt hat, auch Brahman erlangt, höre von mir kurz, Arjuna, jenes ist der höchste Zustand der Erkenntnis.

buddhyā viśuddhayā yukto   dhṛtyātmānaṃ niyamya ca |
śabdādīn viṣayāṃs tyaktvā   rāga-dveṣau vyudasya ca || 18:51 ||

ātmānaṃ	akk sg m	das Selbst, sich selbst
ni-yamya	absolutiv	kontolliert habend, gezügelt habend
ca		und
śabda-ādīn	akk pl m	mit zu hörendem beginnende
viṣayāṃs	akk pl n	Sinnesobjekte
tyaktvā	absolutiv	entsagt habend
rāga-dveṣau	akk dual m	Neigung und Abneigung
vi-ut-asya	absolutiv	verworfen habend, aufgegeben habend
ca		und
buddhyā	inst sg f	durch Einsicht
vi-śuddhayā	inst sg f	durch gereinigte
yuktaḥ	nom sg m	verbunden mit
dhṛtyā	inst sg f	durch Entschlusskraft

Derjenige, der mit seiner gereinigten Einsicht vereint ist, sich selbst durch Entschlusskraft gezügelt hat, der Sinnesobjekten, angefangen bei den auditiven usw., entsagt hat und Neigung und Abneigung verworfen hat, …

vivikta-sevī laghvāśī   yata-vāk-kāya-mānasaḥ |
dhyāna-yoga-paro nityaṃ   vairāgyaṃ samupāśritaḥ || 18:52 ||

vi-vikta-sevī	nom sg m	die Einsamkeit frequentierend
laghu-āśī	nom sg m	leicht essend
yata-vāk-kāya-mānasaḥ	nom sg m	gezüglet Sprache, Körper, Denken
dhyāna-yoga-paraḥ	nom sg m	ganz aufgehend im Yoga der Meditation
nityam	adv	ständig
vairāgyaṃ	akk sg n	Leidenschaftslosigkeit
sam-upa-ā-śritaḥ	nom sg m	hingegeben

… der die Einsamkeit frequentiert, leicht isst, Sprache, Körper und Denken gezügelt hat, ständig den Yoga der Meditation praktiziert und der Leidenschaftslosigkeit ganz ergeben ist, …

ahaṃkāraṃ balaṃ darpaṃ   kāmaṃ krodhaṃ parigraham |
vimucya nirmamaḥ śānto   brahma-bhūyāya kalpate || 18:53 ||

ahaṃkāram	akk sg n	Ego
balam	akk sg n	Gewalktanwendung
darpaṃ	akk sg m	Frechheit, Arroganz, Anmaßung
kāmam	akk sg m	Begehren
krodhaṃ	akk sg m	Wut
pari-graham	akk sg m	Besitz
vi-mucya	absolutiv	aufgegeben habend
nir-mamaḥ	nom sg m	ohne "mien"-Gefühl
śāntaḥ	nom sg m ppp	in Frieden
brahma-bhūyāya	dat sg n	zum Eingehen in Brahman
kalpate	3 p sg präs Ātm	ist er bereit, passend

… und Ego, Gewalt, Arroganz, Begehren, Wut, und Besitzergreifen aufgegeben hat und frei vom Mein-Gefühl in Frieden ist, dieser ist bereit zum Eingehen ins Brahman.

brahma-bhūtaḥ prasannātmā   na śocati na kāṅkṣati |
samaḥ sarveṣu bhūteṣu   madbhaktiṃ labhate parām || 18:54 ||

brahma-bhūtaḥ	nom sg m	Einheit mit Brahman
pra-sanna-ātmā	nom sg m	gnädig gestimmten Selbstes
na		nicht
śocati	3 p sg präs	macht er sich Sorgen
na		nicht
kāṅkṣati	3 p sg präs	wünscht er
samaḥ	nom sg m	gleich
sarveṣu	lok pl n	zu allen
bhūteṣu	lok pl n	Wesen
mad-bhaktim	akk sg f	Hingabe zu mir
labhate	3 p sg präs	er erreicht
parām	akk sg f	die höchste

Der mit Brahman vereinte ist gnädig gestimmten Geistes, er macht sich keine Sorgen und begehrt nichts. Er ist der gleiche gegenüber allen Wesen. Er erlangt höchste Hingabe zu mir.

bhaktyā mām abhi-jānāti   yāvān yaś cāsmi tattvataḥ |
tato māṃ tattvato jñātvā   viśate tad-anantaram || 18:55 ||

asmi	1 p sg präs	ich bin
tattvataḥ	adv	in Wahrheit
tataḥ		dann
mām	akk sg	mich
tattvataḥ	adv	in Wahrheit
jñātvā	absolutiv	erkannt habend
viśate	3 p sg präs ātm	tritt er ein, geht ein in, kommt in den Zustand
tat-an-antaram	adv	unmittelbar darauf
bhaktyā	inst sg f	durch Hingabe
mām	akk sg	zu mir
abhi-jānāti	3 p sg präs	erkennt er
yāvān	akk sg m	wie groß
yaḥ	nom sg m	wer
ca		und

Durch Hingabe zu mir erkennt er, wie groß ich bin und wer ich in Wahrheit bin. Nachdem er mich in Wahrheit erkannt hat, tritt er unmittelbar darauf in mich ein.

sarva-karmāṇy api sadā   kurvāṇo mad-vyapāśrayaḥ |
mat-prasādād avāpnoti   śāśvataṃ padam avyayam || 18:56 ||

sarva-karmāṇi	akk pl n	alle Handlungen
api		auch, zudem
sadā		immer, stets
kurvāṇaḥ	nom sg m ppräs Ātm	tuend, ausführend
mad-vi-apa-ā-śrayaḥ	nom sg m	mir ergeben
mat-prasādāt	abl sg m	durch meine Gnade
ava-āpnoti	3 p sg präs	er erlangt
śāśvatam	akk sg n	den ewigen
padam	akk sg n	Standort, Platz, Stätte
a-vi-ayam	akk sg n	unvergänglich

Auch derjenige, der all seine Handlungen stets in Hingabe an mich durchführt, erlangt durch meine Gnade die ewige unvergängliche Stätte.

cetasā sarva-karmāṇi   mayi saṃnyasya matparaḥ |
buddhi-yogam upāśritya   maccittaḥ satataṃ bhava || 18:57 ||

mat-cittaḥ	nom sg m	mich erinnernd, an mich denkend
satataṃ	adv	ständig
bhava	2 p sg imperativ	sei, werde
cetasā	inst sg n	mit dem Geist
sarva-karmāṇi	akk pl n	alle Handlungen
mayi	lok sg	in mich
sam-ni-asya	absolutiv	hineingelegt habend
mat-paraḥ	nom sg m	ganz auf mich gerichtet
buddhi-yogam	akk sg m	dem Yoga der Einsicht
upa-ā-śritya	absolutiv	sich hingegeben habend

Indem du geistig alle Handlungen in mich hineinlegst mit mir als höchstem Ziel und dich dem Yoga der Einsicht hingibst, sei jemand, der sich ständig an mich erinnert.

maccittaḥ sarva-durgāṇi   matprasādāt tariṣyasi |
atha cet tvam ahaṃkārān   na śroṣyasi vinaṅkṣyasi || 18:58 ||

mat-cittaḥ	nom sg m	an mich denkend
sarva-durgāṇi	akk pl n	alle Schwierigkeiten
mat-pra-sādāt	abl sg m	durch meine Gnade
tariṣyasi	2 p sg fut	wirst du überwinden
atha		nun
cet		wenn
tvam	nom sg	du
aham-kārāt	abl sg m	durch Egoismus
na		nicht
śroṣyasi	2 p sg fut	hören wirst
vi-naṅkṣyasi	2 p sg fut	wirst du erfolglos sein

Wenn du an mich denkst, wirst du alle Schwierigkeiten durch meine Gnade überwinden. Wenn du aber aus Egoismus nicht hören willst, wirst du erfolglos sein.

yad ahaṃkāram āśritya   na yotsya iti manyase |
mithyaiṣa vyavasāyas te   prakṛtis tvāṃ niyokṣyati || 18:59 ||

yat	nom sg n	was betrifft, nämlich, apropos
aham-kāram	akk sg m	zum Egoismus
ā-śritya	absolutiv	Zuflucht genommen habend
na		nicht
yotsye	1 p sg fut Ātm	ich werde kämpfen
iti		also
manyase	2 p sg präs Ātm	du denkst
mithyā	adv	verkehrt, vergebens
eṣaḥ	nom sg m	dieser
vi-ava-sāyaḥ	nom sg m	Entschluss
te	gen sg	dein
prakṛtiḥ	nom sg f	Natur
tvām	akk sg	dich
ni-yokṣyati	3 p sg fut	zwingen

Was betrifft zum Egoismus Zuflucht zu nehmen: Wenn du denkst: „ich werde nicht kämpfen“, wird dies ist ein vergeblicher Entschluss sein. Deine Natur wird dich zwingen.

svabhāvajena kaunteya   nibaddhaḥ svena karmaṇā |
kartuṃ necchasi yan mohāt   kariṣyasy avaśo 'pi tat || 18:60 ||

sva-bhāva-jena	inst sg n	durch aus deiner eigenen Natur entstandene
kaunteya	vok	oh Kūntī-Sohn
ni-baddhaḥ	nom sg m ppp	gefesselt, gebunden
svena	inst sg n	durch deine eigene
karmaṇā	inst sg n	Handlung, Aufgabe
kartuṃ	infinitiv	durchzuführen
na		nicht
icchasi	2 p sg präs	du wüscht
yat	nom sg n	was
mohāt	abl sg m	durch Verblendung
kariṣyasi	2 p sg fut	du tun wirst
a-vaśaḥ	nom sg m	unwillkührlich
api		sogar
tat	nom sg n	das

Arjuna, gebunden durch deine Aufgabe, die aus deiner eigenen Natur entstanden ist, wirst du das, was du aus Verblendung nicht tun willst, unwillkührlich doch tun.

īśvaraḥ sarva-bhūtānāṃ   hṛddeśe 'rjuna tiṣṭhati |
bhrāmayan sarva-bhūtāni   yantrārūḍhāni māyayā || 18:61 ||

īśvaraḥ	nom sg m	der Herr, Gebieter, die höchste Gottheit,
sarva-bhūtānām	gen pl n	aller Wesen
hṛd-deśe	lok sg m	in der Herz-Region
arjuna	vok	oh Arjuna
tiṣṭhati	3 p sg präs	befindet sich
bhrāmayan	nom sg m kaus ppräs	umherirren lassend
sarvabhūtāni	akk pl n	alle Wesen
yantra-ārūḍhāni	akk pl n	auf einer Maschine sitzend, wie Gliederpuppen aufgestellt
māyayā	inst sg f	durch Māyā

Der göttliche Herr befindet sich in der Herz-Region aller Wesen, Arjuna. Er lässt alle Wesen durch Mâyâ umherirren wie an einer Vorrichtung befestigte Gliederpuppen.

tam eva śaraṇaṃ gaccha   sarva-bhāvena bhārata |
tatprasādāt parāṃ śāntiṃ   sthānaṃ prāpsyasi śāśvatam || 18:62 ||

tam	akk sg m	zu ihm
eva		allein
śaraṇam	akk sg n	Zuflucht
gaccha	2 p sg imperativ	gehe
sarva-bhāvena	inst sg m	mit ganzem Wesen
bhārata	vok	oh Bharata-Nachkomme
tat-pra-sādāt	abl sg m	durch dessen Gnade
parāṃ	akk sg f	zum höchsten
śāntim	akk sg f	Frieden
sthānam	akk sg n	Zustand
pra-āpsyasi	2 p sg fut	du wirst erlangen
śāśvatam	akk sg n	ewigen

Zu ihm allein nehme mit deinem ganzen Wesen Zuflucht, Arjuna. Durch seine Gnade wirst du den höchsten Frieden und die ewige Wohnstatt erlangen.

iti te jñānam ākhyātaṃ   guhyād guhyataraṃ mayā |
vi-mṛśyaitad aśeṣeṇa   yathecchasi tathā kuru || 18:63 ||

iti		also
te	dat sg	dir
jñānam	akk sg n	Erkenntnis, Wissen
ā-khyātam	nom sg n ppp	erklärt
guhyāt	abl sg n	als ein Geheimnis
guhyataram	akk sg n komparativ	geheimer
mayā	inst sg	von mir
vi-mṛśya	absolutiv	überdacht habend
etat	akk sg n	dies
a-śeṣeṇa	adv, inst sg n	restlos, vollständig
yathā		wie
icchasi	2 p sg präs	du willst
tathā		so
kuru	2 p sg imperativ	tue

Hiermit wurde dir von mir das Wissen erklärt, das geheimer als ein Geheinmnis ist. Nachdem du es vollständig überdacht hast, handele so, wie du möchtest.

sarva-guhyatamaṃ bhūyaḥ   śṛṇu me paramaṃ vacaḥ |
iṣṭo 'si me dṛḍham iti   tato vakṣyāmi te hitam || 18:64 ||

sarva-guhyatamam	akk sg n	von allem das Geheimste
bhūyaḥ	adv	wiederum
śṛṇu	2 p sg inperativ	höre
me	gen sg	von mir
paramam	akk sg n	höchsten
vacaḥ	akk sg n	Rat
iṣṭaḥ	nom sg m ppp	geliebt
asi	2 p sg präs	bist du
me	gen sg	von mir
dṛḍham	adv	fest
iti		also
tataḥ		deshalb
vakṣyāmi	1 p sg fut	werde ich sprechen
te	dat sg	dir
hitam	akk sg n ppp	Wohl

Noch einmal höre das Geheimste von mir, den höchsten Rat. Du wirst von mir fest geliebt, darum werde ich dir das Heil erklären.

manmanā bhava madbhakto   madyājī māṃ namaskuru |
mām evaiṣyasi satyaṃ te   pratijāne priyo 'si me || 18:65 ||

mad-manāḥ	nom sg m	das Gemüt auf mich gerichtet
bhava	2 p sg imperativ	sei
mad-bhaktaḥ	nom sg m	mein Verehrer
mad-yājī	nom sg m	mir opfernd
mām	akk sg	mich, zu mir
namaḥ-kuru	2 p sg imperativ	Verneigung mache
mām	akk sg	zu mir
eva		in der Tat
eṣyasi	2 p sg fut	wirst du kommen
satyam	adv, akk sg n	(in) Wahrheit, wahrlich,
te	dat sg	dir
prati-jāne	1 p sg präs Ātm	verspreche ich
priyaḥ	nom sg m	lieb
asi	2 p sg präs	du bist
me	dat sg	mir

Richte dein Gemüt auf mich, sei mein Verehrer, opfere mir, verneige dich vor mir. So wirst du zu mir gelangen. Wirklich, das verspreche ich dir. Du bist mir lieb.

sarva-dharmān parityajya   mām ekaṃ śaraṇaṃ vraja |
ahaṃ tvā sarva-pāpebhyo   mokṣayiṣyāmi mā śucaḥ || 18:66 ||

sarva-dharmān	akk pl m	allen Pflichten
pari-tyajya	absolutiv	entsagt habend, aufgegeben habend
mām	akk sg	mich, zu mir
ekam	akk sg n	als einzige
śaraṇaṃ	akk sg n	Zuflucht
vraja	2 p sg imperativ	gehe
ahaṃ	nom sg	ich
tvā	akk sg	dich
sarva-pāpebhyaḥ	inst pl n	von allen Fehlern, Sünden, aller Schuld
mokṣayiṣyāmi	1 p sg fut desid	ich werden dich befreien
mā	prohibitvpartikel	nicht
śucaḥ	2 p sg injunktiv wurzel-aorist	sorge dich

Nachdem du alle Pflichten aufgegeben hast, gehe zu mir als einziger Zuflucht, Ich werde dich von allen Fehlern befreien. Sorge dich nicht.

idaṃ te nātapaskāya   nābhaktāya kadā cana |
na cāśuśrūṣave vācyaṃ   na ca māṃ yo 'bhyasūyati || 18:67 ||

idaṃ	nom sg n	dies
te	gen sg	von dir
na		nicht
a-tapaḥ-kāya	dat sg m	dem nicht Askese betreibenden
na		nicht
a-bhaktāya	dat sg m ppp	dem nicht ergebenen
kadā		wenn
cana		auch immer
na		nicht
ca		und
a-śuśrūṣave	dat sg m	einem nicht hören wollendem
vācyam	akk sg n gerundiv	ist zu sagen
na		nicht
ca		und
mām	akk sg	über mich
yaḥ	nom sg	wer
abhi-asūyati	3 p sg präs	merkert

Dies ist niemandem mitzuteilen, der nicht Askese übt, der kein Verehrer ist, der es nicht hören will und der über mich meckert.

ya idaṃ paramaṃ guhyaṃ   madbhakteṣv abhidhāsyati |
bhaktiṃ mayi parāṃ kṛtvā   mām evaiṣyaty asaṃśayaḥ || 18:68 ||

yaḥ	nom sg m	wer
idam	akk sg n	dieses
paramam	akk sg n	höchste
guhyam	akk sg n	Geheimnis
mad-bhakteṣu	lok pl m	bei meinen Verehrern
abhi-dhāsyati	3 p sg fut	erklären wird
bhaktim	akk sg f	Hingabe, Zuneigung
mayi	lok sg	zu mir
parām	akk sg f	höchste
kṛtvā	absolutiv	gemacht habend
mām	akk sg	mich, zu mir
eva		in der Tat
eṣyati	3 p sg fut	wird er kommen
a-sam-śayaḥ	nom sg m	kein Zweifel

Wer diese höchste Geheimnis meinen Verehrern weitergibt, und dies mit höchster Hingabe zu mir tut, der gelangt in der Tat zu mir, da gibt es keinen Zweifel.

na ca tasmān manuṣyeṣu   kaś cin me priya-kṛttamaḥ |
bhavitā na ca me tasmād   anyaḥ priyataro bhuvi || 18:69 ||

na		nicht
ca		und
tasmāt	abl sg m	als er
manuṣyeṣu	lok pl m	unter den Menschen
kaḥ	nom sg m	wer
cit		auch immer
me	dat sg	mir
priya-kṛt-tamaḥ	nom sg m	tuend, was am meisten geliebt wird
bhavitā	3 p sg periphras futur	er wird
na		nicht
ca		und
me	dat sg	für mich
tasmād	abl sg m	als er
anyaḥ	nom sg m	ein anderer
priya-taraḥ	nom sg m	lieber
bhuvi	lok sg f	auf Erden

Und unter den Menschen gibt es keinen, der mir lieberes täte, und kein anderer als er wird mir lieber sein auf Erden.

adhyeṣyate ca ya imaṃ   dharmyaṃ saṃvādam āvayoḥ |
jñāna-yajñena tenāham   iṣṭaḥ syām iti me matiḥ || 18:70 ||

adhi-eṣyate	3 p sg fut	er wird auswendig lernen, studieren, rezitieren
ca		und
yaḥ	nom sg m	wer
imam	akk sg m	diesen
dharmyam	akk sg m	dharmisches
saṃvādam	akk sg m	Zweigespräch
āvayoḥ	gen dual m	von uns beiden
jñāna-yajñena	inst sg m	mit der Verehrung/dem Opfer der Erkenntnis
tena	inst sg m	durch den
aham	nom sg	ich
iṣṭaḥ	nom sg m ppp	geliebt, gewünscht, gesucht, verehrt
syām	1 p sg opt	ich möge sein
iti		also
me	gen sg	meine
matiḥ	nom sg m	Meinung, Überzeugung

Und wer dieses unser heiliges Zwiegespräch rezitieren wird, von dem werde ich durch Erkenntnisdarbringung verehrt, das ist meine Meinung.

śraddhāvān anasūyaś ca   śṛṇuyād api yo naraḥ |
so 'pi muktaḥ śubhāṃl lokān   prāpnuyāt puṇya-karmaṇām || 18:71 ||

śraddhāvān	nom sg m	voller Vertrauen
an-asūyaḥ	nom sg m	ohne zu murren
ca		und
śṛṇuyāt	3 p sg opt	möge er hören
api		auch
yaḥ	nom sg m	jener
naraḥ	nom sg m	Mensch
saḥ	nom sg m	der
api		auch
muktaḥ	nom sg m ppp	befreit
śubhān	akk pl m	gute, schöne
lokān	akk pl m	Welten
pra-āpnuyāt	3 p sg opt	kann er erlangen
puṇya-karmaṇām	gen pl m	derjenigen mit gutem Karma

Auch jener Mensch, der voller Vertrauen und ohne zu murren dies hören möchte, auch er wird befreit und kann die glücklichen Welten derjenigen erlangen, die gutes Karma haben.

kaccid etac chrutaṃ pārtha   tvayaikāgreṇa cetasā |
kaccid ajñāna-saṃmohaḥ   pranaṣṭas te dhanaṃjaya || 18:72 ||

kat-cid		ist es so das?
etat	nom sg n	diese
śrutam	nom sg n	gehört
pārtha	vok	oh Pṛthā-Sohn
tvayā	inst sg	von dir
eka-agreṇa	inst sg n	mit auf einen Punkt gerichtetem, konzentrierten
cetasā	inst sg n	Geist
kaccid		ist es so das?
ajñāna-sam-mohaḥ	nom sg m	die Verblendung durch Unwissenheit
pra-naṣṭaḥ	nom sg m ppp	zerstört
te	gen sg	deine
dhanam-jaya	vok	oh Preisgewinner

Hast du dies, Arjuna mit konzentriertem Geist gehört? Ist deine durch Unwissenheit hervorgerufene Verblendung gewichen, Arjuna?

arjuna uvāca |
naṣṭo mohaḥ smṛtir labdhā   tvat-prasādān mayācyuta |
sthito 'smi gata-saṃdehaḥ   kariṣye vacanaṃ tava || 18:73 ||

naṣṭaḥ	nom sg m ppp	zerstört, verschwunden
mohaḥ	nom sg m	Verblendung
smṛtiḥ	nom sg f	Erinnerung
labdhā	nom sg f	erlangt
tvat-prasādāt	abl sg m	durch deine Gnade
mayā	inst sg	von mir
a-cyuta	vok	oh Unerschütterlicher
sthitaḥ	nom sg m	gefestigt
asmi	1 p sg präs	ich bin
gata-sam-dehaḥ	nom sg m	gegangen Zweifel
kariṣye	1 p sg fut Ātm	ich werde tun
vacanam	akk sg n	Lehre, Anweisung
tava	gen sg	dein

Arjuna sprach —
Verschwunden ist die Verblendung, durch deine Gnade wurde von mir die Erinnerung erlangt, Krishna. Ich bin gefestigt, der Zweifel ist weg, ich werden nach deinem Rat handeln.

saṃjaya uvāca |
ity ahaṃ vāsudevasya   pārthasya ca mahātmanaḥ |
saṃvādam imam aśrauṣam   adbhutaṃ romaharṣaṇam || 18:74 ||

ity		also
ahaṃ	nom sg	ich
vāsudevasya	gen sg m	des Vasudeva-Sohns
pārthasya	gen sg m	des Pṛthā-Sohns
ca		und
mahātmanaḥ	gen sg m	des Mahātmās
saṃvādam	akk sg m	Dialog
imam	akk sg m	diesen
aśrauṣam	1 p sg s-aorist	habe gehört
adbhutaṃ	akk sg m	das Wunderbare
roma-harṣaṇam	akk sg m	was bewirkt, dass die Haare vor Freude zu Berge stehen.

Sanjaya sprach —
So habe ich diesen wundersamen Dialog von Krishna und Arjuna, der großen Seele, gehört, wodurch einem vor Freude die Haare zu Berge stehen.

vyāsa-prasādāc chrutavān   etad guhyam ahaṃ param |
yogaṃ yogeśvarāt kṛṣṇāt   sākṣāt kathayataḥ svayam || 18:75 ||

vyāsa-pra-sādāt	abl sg m	durch Vyāsas Gnade
śrutavān	nom sg m ppräs	habe gehört
etat	akk sg n	dieses
guhyam	akk sg n	Geheimnis, geheime
ahaṃ	nom sg	ich
param	akk sg m	den höchsten
yogaṃ	akk sg m	Yoga
yoga-īśvarāt	abl sg m	vom Herrn des Yoga
kṛṣṇāt	abl sg m	von Kṛṣṇa
sākṣāt	abl sg n	mit eigenen Augen
kathayataḥ	abl sg m ppräs	gesagt
svayam	adv	von ihm selbst

Durch Vyâsas Gnade habe ich diesen geheimen höchsten Yoga von Krishna selbst, dem Herrn des Yoga, vor meinen Augen erklärt gelauscht.

rājan saṃsmṛtya saṃsmṛtya   saṃvādam imam adbhutam |
keśavārjunayoḥ puṇyaṃ   hṛṣyāmi ca muhur muhuḥ || 18:76 ||

rājan	vok	oh König
sam-smṛtya	absolutiv	erinnert habend
sam-smṛtya	absolutiv	erinnert habend
sam-vādam	akk sg m	Gespräch
imam	akk sg m	dieses
adbhutam	akk sg m	wunderbare
keśava-arjunayoḥ	akk dual m	von Keśava und Arjuna
puṇyaṃ	akk sg m	tugendreiche
hṛṣyāmi	1 p sg präs	ich freue mich
ca		und
muhuḥ muhuḥ	adv	wieder und wieder

Oh König, immer wieder erinnere ich mich an dieses wunderbare heilige Gespräch von Krishna und Arjuna und freue ich mich stets aufs neue.

tac ca saṃsmṛtya saṃsmṛtya   rūpam atyadbhutaṃ hareḥ |
vismayo me mahān rājan   hṛṣyāmi ca punaḥ punaḥ || 18:77 ||

punaḥ		wieder
punaḥ		wieder
tat	akk sg n	diese
ca		und
sam-smṛtya	absolutiv	erinnert habend
sam-smṛtya	absolutiv	erinnert habend
rūpam	akk sg n	Gestalt
ati-adbhutaṃ	akk sg n	überaus wunderbar
hareḥ	gen sg m	von Hari
vi-smayaḥ	nom sg m	Erstauen
me	gen sg	mein
mahān	nom sg m	groß
rājan	vok	oh König
hṛṣyāmi	1 p sg präs	ich freue mich
ca		und

Und immer wieder erinnere ich mich an diese überaus wunderbare Gestalt von Hari und mein Erstaunen ist groß, oh König und ich freue mich wieder und wieder.

yatra yogeśvaraḥ kṛṣṇo   yatra pārtho dhanur-dharaḥ |
tatra śrīr vijayo bhūtir   dhruvā nītir matir mama || 18:78 ||

yatra		wo
yoge-śvaraḥ	nom sg m	der Herr des Yoga
kṛṣṇaḥ	nom sg m	Kṛṣṇa
yatra		wo
pārthaḥ	nom sg m	der Pṛthā-Sohn
dhanur-dharaḥ	nom sg m	der Bogenschütze
tatra		dort
śrīḥ	nom sg f	die Glorie, das Glück, die Schönheit
vi-jayaḥ	nom sg m	der Sieg
bhūtiḥ	nom sg n	das Glück, Wohlfahrt, Wohlstand, Reichtum
dhruvā	nom sg f	die dauerhafte
nītir	nom sg f	gute Führung, das Recht, die Moral, Redlichkeit
matir	nom sg f	Meinung
mama	gen sg	meine

Dort, wo Krishna, der Herr des Yoga und wo Arjuna, der Bogenschütze sind, dort sind das Glück, der Sieg, Wohlstand und die dauerhafte Redlichkeit, das ist meine Überzeugung.

oṃ tat sat iti śrīmadbhagavadgītāsūpaniṣatsu brahmavidyāyāṃ yogaśāstre śrīkṛṣṇārjunasaṃvāde mokṣasaṃnyāsayogo nāmāṣṭādaśo 'dhyāyaḥ

Om tat sat. Also lautet in den Upanishaden der Bhagavadgita, der Brahmanwissenschaft, dem Yogalehrbuch, dem Gespräch zwischen Srî Krishna und Arjuna, das achtzehnte Kapitel, genannt Yoga der Befreiung durch Entsagung.