Bhagavad-Gîtâ, Kap 16, Daivâsura-Sampad-Vibhâga-Yoga, gram. Analyse

oṃ śrīparamātmane namaḥ |
atha ṣoḍaśo 'dhyāyaḥ ||

Om, dem glückverheißenden höchsten Selbst Verneigung.
Hier beginnt das sechzente Kapitel.

śrī-bhagavān uvāca |
abhayaṃ sattva-saṃśuddhir   jñānayoga-vyavasthitiḥ |
dānaṃ damaś ca yajñaś ca   svādhyāyas tapa ārjavam || 16:1 ||

a-bhayam	nom sg n	Furchlosigkeit
sattva-sam-śuddhiḥ	nom sg f	Wesens-Läuterung
jñāna-yoga-vi-ava-sthitiḥ	nom sg f	im Jñāna-Yoga gefestigt
dānaṃ	nom sg f	Freigiebigkeit
damaḥ	nom sg m	Selbstkontrolle
ca		und
yajñaḥ	nom sg m	Weihehandlung
ca		und
svādhyāyaḥ	nom sg m	spirituelles Selbststudium
tapaḥ	nom sg n	Askese
ārjavam	nom sg n	Aufrichtigkeit

Der Herrliche sprach —
Furchtlosigkeit, Läuterung des eigenen Wesen, Beständigkeit im Yoga der Erkenntnis, Freigebigkeit, Selbstkontrolle, Weihehandlung, Selbststudium, Askese, Aufrichtigkeit, …

ahiṃsā satyam akrodhas   tyāgaḥ śāntir apaiśunam |
dayā bhūteṣv aloluptvaṃ   mārdavaṃ hrīr acāpalam || 16:2 ||

a-hiṃsā	nom sg f	Gewaltlosigkeit
satyam	nom sg n	Wahrheit
a-krodhaḥ	nom sg m	Ärgerlosigkeit
tyāgaḥ	nom sg m	Entsagung
śāntiḥ	nom sg f	Frieden
a-paiśunam	nom sg n	nicht schlecht über andere reden
dayā	nom sg f	Mitgefühl
bhūteṣu	lok pl n	zu allen Wesen
a-loluptvam	nom sg n	Freiheit von jeglichem Wunsch
mārdavam	nom sg n	Freundlichkeit, Weichheit
hrīḥ	nom sg f	Zurückhaltung
a-cāpalam	nom sg n	Ohne Unstetigkeit

… Gewaltlosigkeit, Wahrheit, Wutlosigkeit, Entsagung, Frieden, keine üble Nachrede, Mitgefühl mit den Geschöpfen, Freiheit von jeglichem Wunsch, Freundlichkeit, Zurückhaltung, Freiheit von Unstetigkeit, …

tejaḥ kṣamā dhṛtiḥ śaucam   adroho nātimānitā |
bhavanti sampadaṃ daivīm   abhijātasya bhārata || 16:3 ||

tejaḥ	nom sg n	inneres Feuer
kṣamā	nom sg f	Geduld
dhṛtiḥ	nom sg f	Festigkeit
śaucam	nom sg n	Reinheit
a-drohaḥ	nom sg m	Freiheit von Gemeinheit, Hinterlistigkeit, Verrat
na		nicht
ati-mānitā	nom sg f	Überheblichkeit
bhavanti	3 p pl präs	sind
sam-padam	akk sg f	Existenz
daivīm	akk sg f	göttlich
abhi-jātasya	gen sg m	des nobel geborenen
bhārata	vok	Bharata-Spross

… inneres Feuer, Geduld, Festigkeit, Reinheit, Freiheit von Hinterlistigkeit, ohne Überheblichkeit, diese kommen zu dem, der mit spiritueller Veranlagung geborenen ist, Arjuna.

dambho darpo 'timānaś ca   krodhaḥ pāruṣyam eva ca |
ajñānaṃ cābhijātasya   pārtha saṃpadam āsurīm || 16:4 ||

dambhaḥ	nom sg m	Betrug
darpaḥ	nom sg m	Frechheit, Arroganz
ati-mānaḥ	nom sg m	Hochmut
ca		und
krodhaḥ	nom sg m	Wut, Ärger
pāruṣyam	nom sg n	Ruppigkeit, Rauheit, unfreundliches Benehmen
eva		in der Tat
ca		und
a-jñānam	nom sg n	Unwissenheit
ca		und
abhi-jātasya	gen sg m	des Geborenen
pārtha	vok	oh Pṛthā-Sohn
sam-padam	akk sg f	Geschaffenheit, Segen, Beigabe
āsurīm	akk sg f	Dämonisch

Betrug, Arroganz, Stolz, Wut, Grobheit und Unwissen ist die weltliche Veranlagung für den Geborenen, Arjuna.

daivī saṃpad vimokṣāya   nibandhāyāsurī matā |
mā śucaḥ saṃpadaṃ daivīm   abhijāto 'si pāṇḍava || 16:5 ||

daivī	nom sg f	göttliches
saṃpat	nom sg f	Gelingen, Segen
vi-mokṣāya	dat sg m	zur Befreiung
ni-bandhāya	dat sg m	zur Fesselung
āsurī	nom sg f	dämonisches
matā	nom sg f ppp	[wird] gedacht
mā	prohibitivpartikel	nicht
śucaḥ	2 p sg injunktiv a-aorist	klage
sam-padaṃ	akk sg f	Segen
daivīm	akk sg f	göttlichen
abhi-jātaḥ	nom sg m	geboren
asi	2 p sg präs	bist
pāṇḍava	vok	oh Pāṇḍu-Sohn

Spirituelle Einstellung führt zur Befreiung, zur Verstrickung führt weltliche Einstellung, so wird es erachtet. Doch klage nicht, du bist mit spiritueller Einstellung geboren, Arjuna.

dvau bhūta-sargau loke 'smin   daiva āsura eva ca |
daivo vistaraśaḥ prokta   āsuraṃ pārtha me śṛṇu || 16:6 ||

dvau	nom dual m	zwei
bhūta-sargau	nom dual m	Wesens-Schöpfungen, in die Manufestation entlassene Geschöpfe
loke	lok sg m	in der Welt
asmin	lok sg m	dieser
daivaḥ	nom sg m	göttliche
āsuraḥ	nom sg m	dämonische
eva		in der Tat
ca		und
daivaḥ	nom sg m	göttliche
vistaraśaḥ	adv	im Detail
pra-uktaḥ	nom sg m ppp	ist verkündet, besprochen
āsuram	akk sg m	die dämonische
pārtha	vok	oh Pṛthā-Sohn
me	gen sg	von mir
śṛṇu	2 p sg imperativ	höre

Zwei Schöpfungselemente gibt es in dieser Welt, spirituelle und weltliche. Die spirituellen wurden bereits im Detail besprochen, höre nun, Arjuna, von mir von den weltlichen.

pravṛttiṃ ca nivṛttiṃ ca   janā na vidur āsurāḥ |
na śaucaṃ nāpi cācāro   na satyaṃ teṣu vidyate || 16:7 ||

pra-vṛttim	akk sg f	nach außen gerichtete Aktivität
ca		und
ni-vṛttim	akk sg f	Unterlassen von Handlung, nach innen kehren
ca		und
janāḥ	nom pl m	Leute
na		nicht
viduḥ	3 p pl perfekt	wissen, verstehen
āsurāḥ	nom pl m	dämonische
na		nicht
śaucam	nom sg m	Reinheit
na		nicht
api ca		und auch
ā-cāraḥ	nom sg m	gutes Verhalten
na		nicht
satyam	nom sg n	Wahrheit
teṣu	lok pl m	in ihnen
vidyate	3 p sg präs pass	findet sich

Weltliche Leute verstehen nicht, was nach außen gekehrte Aktivität ist und was es bedeutet, sich nach innen zu kehren, weder Reinheit, nobles Verhalten noch Wahrhaftigkeit findet man bei ihnen.

asatyam apratiṣṭhaṃ te   jagad āhur anīśvaram |
aparas-para-saṃbhūtaṃ   kim anyat kāma-haitukam || 16:8 ||

a-satyam	nom sg n	Unwahrheit
a-prati-ṣṭham	nom sg n	Basislosigkeit
te	nom pl m	diese
jagat	akk sg n	die Welt
āhuḥ	3 p pl perfekt	sie sagen
an-īśvaram	akk sg n	gottlos
a-paras-para-sam-bhūtam	akk sg n ppp	das spätere aus vorherigen entstanden
kim	akk sg n	was
anyat	akk sg n	anderes als
kāma-haitukam	akk sg n	Aufgrund von Lust

Sie sagen, ohne spirituelle Wahrheit, ohne spirituelle Basis, ohne Gott sei die Welt. Aus Vorhergegangenem sei das darauf Folgende entstanden, und was sonst als geschlechtliche Lust sei der Grund dafür?

etāṃ dṛṣṭim avaṣṭabhya   naṣṭātmāno 'lpa-buddhayaḥ |
prabhavanty ugra-karmāṇaḥ   kṣayāya jagato 'hitāḥ || 16:9 ||

etāṃ	akk sg f	diese
dṛṣṭim	akk sg f	Sichtweise
ava-ṣṭabhya	absolutiv	festhaltend
naṣṭa-ātmānaḥ	nom pl m	von zerstörtem/unsichtbar gewordenem Selbst, geistlos
alpa-buddhayaḥ	nom pl m	von kleiner Intelligenz
pra-bhavanti	3 p pl präs	gewinnen die Oberhand
ugra-karmāṇaḥ	nom pl m	die grausige Taten haben
kṣayāya	dat sg m	zum Untergang, zur Vernichtung
jagataḥ	gen sg n	der Welt, der Menschen
a-hitāḥ	nom pl m ppp	Feinde, die Böses im Schilde führen

Sie halten an dieser Sichtweise fest und haben ihr wahres Selbst aus dem Blick verloren, ihre Einsicht ist kümmerlich. Diese Böses im Schilde führenden gewinnen die Oberhand mit grausigen Taten zur Vernichtung der Welt.

kāmam āśritya duṣpūraṃ   dambha-māna-madānvitāḥ |
mohād gṛhītvāsadgrāhān   pravartante 'śuci-vratāḥ || 16:10 ||

asat-grāhān	akk pl m	unwahre Konzepte
pra-vartante	3 p pl präs Ātm	sie gehen voran mit
aśuci-vratāḥ	nom pl m	mit unreinen Vorsätzen
kāmam	akk sg m	Lust
ā-śritya	absolutiv	hingegeben habend
duḥ-pūraṃ	akk sg m	unersättlich
dambha-māna-mada-anu-itāḥ	nom pl m	begleitet von Betrug, Hochmut, Rausch
mohāt	abl sg m	durch Verwirrung
gṛhītvā	absolutiv	ergriffen habend

Sie geben sich unersättlicher Lust hin, begleitet von Betrug, Stolz und Rausch, haben aus Verwirrung unwahre Konzepte ergriffen, und gehen ans Werk mit unreinen Vorsätzen.

cintām aparimeyāṃ ca   pralayāntām upāśritāḥ |
kāmopabhoga-paramā   etāvad iti niścitāḥ || 16:11 ||

cintām	akk sg f	Sorge
a-pari-meyāṃ	akk sg f	unermesslich
ca		und
pra-laya-antām	akk sg f	mit dem Tode endend
upa-ā-śritāḥ	absolutiv	Zuflucht genommen habend
kāma-upa-bhoga-paramāḥ	nom pl m	mit Lust und Befriedigung als höchstem Ziel
etāvat	adv	so weit
iti		also
niḥ-citāḥ	nom pl m ppp	entschlossen, entschieden

Sie sind endlosen Sorgen ergeben, die erst mit dem Tode enden. Lust und deren Befriedigung sind ihr höchstes Ziel, sie sind überzeugt, dass das alles sei, um das es geht.

āśā-pāśa-śatair baddhāḥ   kāma-krodha-parāyaṇāḥ |
īhante kāma-bhogārtham   a-nyāyenārtha-saṃcayān || 16:12 ||

āśā-pāśa-śataiḥ	inst pl m	mit Hunderten von Hoffnungs-Schlingen
baddhāḥ	nom pl m ppp	gefesselt
kāma-krodha-parā-ayaṇāḥ	nom pl m	mit Wunsch und Wut als höchstem Ziel
īhante	3 p pl präs Ātm	begehren sie
kāma-bhoga-artham	akk sg n	mit Lust und Genuss als Ziel
a-nyāyena	inst sg m	mit unrechten Mitteln
artha-sam-cayān	akk pl m	Anhäufungen von Reichtum

Von Hunderten von Hoffnungs-Schlingen gefesselt sind sie Wünschen und Wut völlig ergeben. Sie trachten danach, zur Befriedigung von Lust und Genuss, mit unredlichen Mitteln Reichtümer anzuhäufen.

idam adya mayā labdham   idaṃ prāpsye mano-ratham |
idam astīdam api me   bhaviṣyati punar dhanam || 16:13 ||

idam	nom sg n	dieses
adya		heute
mayā	inst sg	von mir
labdham	nom sg n ppp	erlangt
idam	nom sg n	dieses
pra-āpsye	1 p sg fut Ātm	werde ich erlangen
manaḥ-ratham	akk sg m	Herzensfreude, begehrenswertes Objekt
idam	nom sg n	dies
asti	3 p sg präs	ist es
idam	nom sg n	dies
api		auch
me	gen sg	mein
bhaviṣyati	3 p sg fut	wird
punaḥ		wieder, noch einmal, außerdem
dhanam	nom sg n	Reichtum, Besitztum

„Dies wurde von mir heute erlangt und jenes begehrenswerte Objekt werde ich erlangen. Dieses ist meins und auch jenes Gut wird ebenfalls meins werden.“

asau mayā hataḥ śatrur   haniṣye cāparān api |
īśvaro 'ham ahaṃ bhogī   siddho 'haṃ balavān sukhī || 16:14 ||

asau	nom m sg	jener
mayā	inst sg	von mir
hataḥ	nom m sg	getötet, geschlagen
śatruḥ	nom m sg	Feind, Rivale
haniṣye	1 p sg fut	ich werde töten
ca		und
aparān	akk pl m	andere
api		auch
īśvaraḥ	nom sg m	der Gebieter
aham	nom sg	ich
aham	nom sg	ich
bhogī	nom sg	der Genießer
siddhaḥ	nom sg	der Erfolgreiche
aham	nom sg	ich
balavān	nom sg	der mächtige
sukhī	nom sg	der Glückliche

„Jener Rivale wurde von mir aus dem Weg geräumt und die anderen werde ich auch zurückschlagen. Ich bin Gebieter, ich bin Genießer, ich bin erfolgreich, mächtig, glücklich.“

āḍhyo 'bhijanavān asmi   ko 'nyo 'sti sadṛśo mayā |
yakṣye dāsyāmi modiṣya   ity ajñāna-vimohitāḥ || 16:15 ||

āḍhyaḥ	nom sg m	reich
abhi-janavān	nom sg m	hochgeboren, vornehm
asmi	1 p sg präs	bin ich
kaḥ	nom sg m	wer
anyaḥ	nom sg m	anders
asti	3 p sg präs	ist
sa-dṛśaḥ	nom sg m	vergleichbar
mayā	inst sg	mit mir
yakṣye	1 p sg fut	ich werde Opfern
dāsyāmi	1 p sg fut	ich werde spenden
modiṣya	1 p sg fut	ich werde fröhlich sein
iti		also
a-jñāna-vi-mohitāḥ	nom pl m	die durch Unwissenheit Verblendeten

„Ich bin reich und vornehm, wer sonst ist mir vergleichbar? Ich werde opfern, ich werde spenden, ich werde lustig sein!“ So denken die durch Unwissenheit Verblendeten.“

aneka-citta-vibhrāntā   moha-jāla-samāvṛtāḥ |
prasaktāḥ kāma-bhogeṣu   patanti narake 'śucau || 16:16 ||

an-eka-citta-vi-bhrāntāḥ	nom pl m ppp	durch zahllose Vorstellungen verwirrt
moha-jāla-sam-ā-vṛtāḥ	nom pl m ppp	vom Netz der Illusion umzingelt
pra-saktāḥ	nom pl m ppp	klebend an
kāma-bhogeṣu	lok pl m	Lust und Genuss
patanti	3 p pl präs	fallen sie
narake	lok sg m	in eine Hölle
aśucau	lok sg m	unreine

Durch zahllose Ideen verwirrt, ganz vom Netz der Illusion umgeben, völlig der Genussbefreidigung verhaftet, fallen sie in eine unreine Hölle.

ātma-saṃbhāvitāḥ stabdhā   dhana-māna-madānvitāḥ |
yajante nāma-yajñais te   dambhenāvidhipūrvakam || 16:17 ||

ātma-sam-bhāvitāḥ	nom pl m	von sich selbst völlig überzeugt
stabdhāḥ	nom pl m	störrisch
dhana-māna-madā-anu-itāḥ	nom pl m	begleitet von Stolz, und Berauschung über seinen Besitz
yajante	3 p pl präs	opfern sic
nāma-yajñaiḥ	inst pl m	mit Opfern nur dem Namen nach
te	nom pl m	diese
dambhena	inst sg m	durch Betrug
a-vidhi-pūrvakam	adv	nicht nach bisherigen Vorschriften

Von sich selbst völlig überzeugt, störrisch, berauscht und überheblich aufgrund ihres Besitzes, verehren sie das Göttliche nur heuchlerisch mit Scheinopfern entgegen den überlieferten Regeln.

ahaṃkāraṃ balaṃ darpaṃ   kāmaṃ krodhaṃ ca saṃśritāḥ |
mām ātma-para-deheṣu   pradviṣanto 'bhyasūyakāḥ || 16:18 ||

aham-kāram	akk sg m	Egoismus
balam	akk sg n	Kraft
darpam	akk sg m	Frechheit
kāmam	akk sg m	Lust
krodham	akk sg m	Wut
ca		und
sam-śritāḥ	nom pl m ppp	ergeben
mām	akk sg	mich
ātma-para-deheṣu	lok pl m	im eigenen und anderen Körpern
pra-dviṣantaḥ	nom pl m ppräs	hassend seiend
abhi-asūyakāḥ	nom pl m	Unzufriedenen, Streitsucher

Hingegeben an Egoismus, Körperkraft, Arroganz, Lust und Wut, hassen diese Missgünstigen mich im eigenen und in anderen Körpern.

tān ahaṃ dviṣataḥ krūrān   saṃsāreṣu narādhamān |
kṣipāmy ajasram aśubhān   āsurīṣv eva yoniṣu || 16:19 ||

tān	akk pl m	diese
aham	nom sg	ich
dviṣataḥ	akk pl m ppräs	hassenden
krūrān	akk pl m	verhärteten
sam-sāreṣu	lok pl m	in der Wiedergeburtszyklen
nara-adhamān	akk pl m	die schlechtesten der Menschen
kṣipāmi	1 p sg präs	ich werfe
a-jasram	adv	ständig
a-śubhān	akk pl m	die Unschönen
āsurīṣu	lok pl m	in dämonische, asurische
eva		in der Tat
yoniṣu	lok pl f	Schöße

Dies sind hassende verhärtete, an unterster Stufe stehende Menschen. Diese Unangenehmen werfe ich im Wiedergeburtszyklus immer in weltliche Schöße.

āsurīṃ yonim āpannā   mūḍhā janmani janmani |
mām aprāpyaiva kaunteya   tato yānty adhamāṃ gatim || 16:20 ||

āsurīm	akk sg f	in dämonischen
yonim	akk sg f	Schoß
ā-pannāḥ	nom pl m ppp	hineingeraten
mūḍhāḥ	nom pl m	Verwirrte
janmani	lok sg n	von Geburt
janmani	lok sg n	zu Geburt
mām	akk sg	mich
a-prāpya	absolutiv	nicht erlangt habend
eva		in der Tat
kaunteya	vok	oh Kūntī-Sohn
tataḥ		von dort
yānti	3 p pl präs	sie gehen
adhamām	akk sg f	zum niedrigsten
gatim	akk sg f	Ziel

In weltlichen Schoß geraten und verblendet von Geburt zu Geburt, erreichen sie mich nicht und gehen von dort den niedrigsten Weg.

trividhaṃ narakasyedaṃ   dvāraṃ nāśanam ātmanaḥ |
kāmaḥ krodhas tathā lobhas   tasmād etat trayaṃ tyajet || 16:21 ||

tri-vidham	nom sg n	dreifach
narakasya	gen sg m	der Hölle
idam	nom sg n	dieses
dvāram	nom sg n	Tor
nāśanam	nom sg n	Vernichtend
ātmanaḥ	akk sg m	die Seele, für den Geist
kāmaḥ	nom sg m	Lust
krodhaḥ	nom sg m	Wut
tathā		ebenso wie
lobhaḥ	nom sg m	Gier
tasmāt		deshalb
etat	akk sg n	diese
trayam	akk sg n	Triade
tyajet	3 p sg opt	sollte man aufgeben

Dreifach ist dieses Tor zu Hölle, das das wahre Selbst aus den Augen verlieren lässt: Lust, Wut und auch Gier. Deshalb sollte man diese Drei aufgeben.

etair vimuktaḥ kaunteya   tamodvārais tribhir naraḥ |
ācaraty ātmanaḥ śreyas   tato yāti parāṃ gatim || 16:22 ||

etaiḥ	inst pl m	von diesen
vi-muktaḥ	nom sg m	befreit
kaunteya	vok	on Kūntī-Sohn
tamaḥ-dvāraiḥ	inst pl m	durch die Tamas-Tore
tri-bhiḥ	inst pl m	durch die drei
naraḥ	nom sg m	ein Mensch
ā-carati	3 p sg präs	verhält sich
ātmanaḥ	gen sg m	des Selbstes, für ihn selbst
śreyaḥ	nom sg m	das Beste
tataḥ		dann
yāti	3 p sg präs	geht er
parām	akk sg f	zum höchsten
gatim	akk sg f	Ziel

Ist ein Mensch von diesen dreifachen Pforten der Dunkelheit befreit, Arjuna, führt er sein Leben so, dass es heilsam für ihn ist, und dann geht er zum höchsten Ziel

yaḥ śāstravidhim utsṛjya   vartate kāmakārataḥ |
na sa siddhim avāpnoti   na sukhaṃ na parāṃ gatim || 16:23 ||

yaḥ	nom sg m	wer
śāstra-vidhim	akk sg m	die Regeln der hl Überleiferung
ut-sṛjya	absolutiv	weggelassen habend
vartate	3 p sg präs	handelt
kāma-kāra-taḥ	adv	nach gutdünken
na		nicht
sa	nom sg m	er
siddhim	akk sg f	Vollendung
ava-āpnoti	3 p sg präs	erlangt
na		nicht
sukham	akk sg n	Glück
na		nicht
parām	akk sg f	das hochste
gatim	akk sg f	Ziel

Wer aber die traditionellen spirituellen Regeln einfach weglässt und nach gutdünken handelt, der erlangt weder die Vollendung, noch Glück noch das höchste Ziel.

tasmāc chāstraṃ pramāṇaṃ te   kāryākārya-vyavasthitau |
jñātvā śāstra-vidhānoktaṃ   karma kartum ihārhasi || 16:24 ||

tasmāt		deshalb
śāstram	nom sg n	ein Lehrwerk
pramāṇam	nom sg n	als Richtschnur, als Autorität
te	gen sg	deine
kārya-a-kārya-vi-ava-sthitau	nom dual n ppp	das zu tuende und zu unterlassende entschieden
jñātvā	absolutiv	erkannt habend
śāstra-vi-dhāna-uktam	akk sg n ppp	das von der Lehrmethode gesagte
karma	akk sg n	Handlung
kartum	infinitiv	zu tun
iha		hier auf Erden
arhasi	2 p sg präs	dir ziehmt, du darfst

Deshalb nehme die spirituellen Lehren als deine Richtschnur für das, was zu tun und zu lassen ist. Erst nachdem du verstanden hast was die Lehren besagen, solltest du deine Handlungen durchführen.

oṃ tat sat iti śrīmadbhagavadgītāsūpaniṣatsu brahmavidyāyāṃ yogaśāstre śrīkṛṣṇārjunasaṃvāde daivāsurasampadvibhāgayogo nāma ṣoḍaśo 'dhyāyaḥ

Om tat sat. Also lautet in den Upanishaden der Bhagavadgita, der Brahmanwissenschaft, dem Yogalehrbuch, dem Gespräch zwischen Srî Krishna und Arjuna, das sechzehnte Kapitel, genannt Yoga der Unterscheidung zwischen spiritueller und weltlicher Ei nstellung.