Bhagavad-Gîtâ, Kap 7, Jñâna-Vijñâna-Yoga, grammatische Analyse

oṃ śrīparamātmane namaḥ |
atha saptamo 'dhyāyaḥ ||

Om, dem glückverheißenden höchsten Selbst Verneigung.
Hier beginnt das siebte Kapitel.

śrī-bhagavān uvāca |
mayy āsakta-manāḥ pārtha   yogaṃ yuñjan mad-āśrayaḥ |
asaṃśayaṃ samagraṃ māṃ   yathā jñāsyasi tac chṛṇu || 7:1 ||

mayi	lok sg	in mir
ā-sakta-manāḥ	nom sg m	dessen Gemüt verhaftet ist
pārtha	vok	oh Pṛthā-Sohn
yogam	akk sg m	den Yoga
yuñjan	nom sg m ppräs	übernd
mat-ā-śrayaḥ	nom sg m	auf mich gestützt, mit mir als Zuflucht
a-saṃśayam	adv	zweifellos
sam-agram	adv	vollständig
mām	akk sg	mich
yathā		in der Art, wie
jñāsyasi	2 p sg fut	du wirst erkennen
tat	akk sg n	das
śṛṇu	2 p sg imperativ	höre

Der Herrliche sprach —
Wie du mich zweifellos und vollständig erkennen wirst, mit dem Gemüt mir anhängend, Arjuna, und Yoga auf mich gestützt übend, das höre.

jñānaṃ te 'haṃ sa-vijñānam   idaṃ vakṣyāmy aśeṣataḥ |
yaj jñātvā neha bhūyo 'nyaj   jñātavyam avaśiṣyate || 7:2 ||

vakṣyāmi	1 p sg fut	werde ich erklären
a-śeṣataḥ	adv	restlos
yat	akk sg n	welche
jñātvā	absolutiv	erkannt habend
na iha		nicht hier auf Erden
bhūyaḥ		wieder
anyat	nom sg n	anderes
jñātavyam	nom sg n gerundiv	zu wissen
ava-śiṣyate	3 p sg präs pass	bleibt übrig
jñānam	akk sg n	Erkenntnis
te	dat sg	dir
aham	nom sg	ich
sa-vi-jñānam	akk sg n	mit Unterscheidung
idam	akk sg n	das

Dieses Wissen zusammen mit Unterscheidung werde ich dir restlos erklären. Hast du dies erkannt, bleibt nichts weiteres hier auf Erden zu erkennen übrig.

manuṣyāṇāṃ sahasreṣu   kaś cid yatati siddhaye |
yatatām api siddhānāṃ   kaś cin māṃ vetti tattvataḥ || 7:3 ||

manuṣyāṇām	gen pl m	von den Menschen
sahasreṣu	gen pl m	von den Tausenden
kaś cit	nom sg m	irgendeiner
yatati	3 p sg präs	bemüht sich
siddhaye	dat sg f	um die Vollendung
yatatām	gen pl m ppräs	von den sich Bemühenden
api		sogar
siddhānām	gen pl m	von den Vollendeten
kaś cit	nom sg m	irgendwer
mām	akk sg	mich
vetti	3 p sg perf	kennt
tattvataḥ	adv	wirklich

Kaum einer von Tausenden von Menschen bemüht sich um Vollendung. Selbst von den erfolgreich sich bemühenden kennt kaum einer mich wirklich.

bhūmir āpo 'nalo vāyuḥ   khaṃ mano buddhir eva ca |
ahaṃkāra itīyaṃ me   bhinnā prakṛtir aṣṭadhā || 7:4 ||

bhūmir	nom sg f	Erde
āpaḥ	nom pl f	Wasser
analaḥ	nom sg m	Feuer (Nicht-Genug)
vāyuḥ	nom sg m	Wind, Luft
kham	nom sg n	leerer Raum, Loch
manaḥ	nom sg n	Gemüt
buddhiḥ	nom sg f	Verstand
eva		in der Tat
ca		und
ahaṃkāraḥ	nom sg m	Ego
iti		also
iyam	nom sg f	diese
me	gen sg	meine
bhinnā	nom sg f ppp	geteilte
prakṛtir	nom sg f	Natur
aṣṭadhā	nom sg f	achtfach

Erde, Wasser, Feuer, Luft, Raum, Gemüt, Verstand, Ego, das ist meine achtfach geteilte Natur.

apareyam itas tv anyāṃ   prakṛtiṃ viddhi me parām |
jīva-bhūtāṃ mahābāho   yayedaṃ dhāryate jagat || 7:5 ||

a-parā	nom sg f	die niedere
iyam	nom sg f	dies
itaḥ	adv	verglichen damit, danach
tu		aber
anyām	akk sg f	eine andere
prakṛtim	akk sg f	Natur
viddhi	2 p sg imperativ	wisse
me	gen sg	von mir
parām	akk sg f	höhere
jīva-bhūtām	akk sg f ppp	zu Lebewesen gewordene
mahābāho	vok	oh Stark-Armiger
yayā	inst sg f	mit welcher
idam	nom sg n	diese
dhāryate	3 p sg präs pass kaus	aufrechterhalten wird
jagat	nom sg n	Welt

Dies ist die niedere. Dann aber wisse von meiner anderen, höheren Natur, die zu den Einzel-Seelen geworden ist, oh Stark-Armiger, und von welcher diese Welt aufrechterhalten wird.

etad-yonīni bhūtāni   sarvāṇīty upadhāraya |
ahaṃ kṛtsnasya jagataḥ   prabhavaḥ pralayas tathā || 7:6 ||

etad-yonīni	nom pl n	mit dies als Herkunft, Quelle
bhūtāni	nom pl n	Lebewesen
sarvāṇi	nom pl n	alle
iti		also
upa-dhāraya	2 p sg imperativ kaus	verstehe
aham	nom sg	ich
kṛtsnasya	gen sg n	des ganzen
jagataḥ	gen sg n	Universums
pra-bhavaḥ	nom sg m	Ursprung
pra-layaḥ	nom sg m	Auflösung
tathā		in dieser Art und Weise, so

Alle Lebenwesen haben dies als Quelle, so verstehe es. Ich bin des ganzen Universums Urspung ebenso wie Auflösung.

mattaḥ parataraṃ nānyat   kiṃ cid asti dhanaṃjaya |
mayi sarvam idaṃ protaṃ   sūtre maṇi-gaṇā iva || 7:7 ||

mattaḥ	abl sg	als mich
parataram	nom sg n	höheres
na		nichts
anyat	nom sg n	anderes
kim cit	nom sg n	was auch immer
asti	3 p sg präs	ist, gibt es
dhanaṃ-jaya	vok	oh Wettkampfpreisgewinner
mayi	lok sg	in mir
sarvam	nom sg n	alles
idam	nom sg n	dieses
pra-utam	nom sg n	aufgereiht
sūtre	lok sg n	auf einen Faden
maṇi-gaṇāḥ	nom pl m	Gruppen von Perlen, Juwelen
iva		wie

Es gibt nichts Höheres als mich, Arjuna. Dies alles besteht in mir wie Perlengruppen auf eine Schnur gezogen sind.

raso 'ham apsu kaunteya   prabhāsmi śaśi-sūryayoḥ |
praṇavaḥ sarva-vedeṣu   śabdaḥ khe pauruṣaṃ nṛṣu || 7:8 ||

rasaḥ	nom sg m	der Saft
aham	nom sg	ich
apsu	lok pl f	in den Wassern
kaunteya	vok	oh Kuntī-Sohn
prabhā	nom sg f	das Licht
asmi	1 p sg präs	bin ich
śaśi-sūryayoḥ	lok dual m	in dem mit dem Hasen (=Mond) und der Sonne
praṇavaḥ	nom sg m	das Om
sarva-vedeṣu	lok pl m	in allen Veden
śabdaḥ	nom sg m	der Laut
khe	lok sg n	im Raum
pauruṣam	nom sg n	die Männlichkeit, Mannhaftigkeit, Särke
nṛṣu	lok sg m	im Mann, Menschen, Helden

Ich bin der Geschmack in den Wassern, Arjuna, das Licht bin ich in Mond und Sonne, das Om in allen Veden, der Klang im Raum und die Stärke im Menschen.

puṇyo gandhaḥ pṛthivyāṃ ca   tejaś cāsmi vibhāvasau |
jīvanaṃ sarva-bhūteṣu   tapaś cāsmi tapasviṣu || 7:9 ||

puṇyaḥ	nom sg m	der reine
gandhaḥ	nom sg m	Duft
pṛthivyām	gen sg f	der Erde
ca		und
tejaḥ	nom sg n	der Glanz, die Glut
ca		und
asmi	1 p sg präs	ich bin
vi-bhā-vasau	lok sg m	im Strahlenreichen (=Feuer)
jīvanam	nom sg n	das Leben
sarva-bhūteṣu	lok pl n	in allen Lebewesen
tapaḥ	nom sg n	die Askese
ca		und
asmi	1 p sg präs	bin ich
tapasviṣu	lok pl m	in den Asketen

Ich bin der reine Duft der Erde, der Glanz im Feuer, das Leben in allen Lebewesen, die Askese bin ich in den Asketen.

bījaṃ māṃ sarva-bhūtānāṃ   viddhi pārtha sanātanam |
buddhir buddhimatām asmi   tejas tejasvinām aham || 7:10 ||

bījam	nom sg n	der Same
mām	akk sg	mich
sarva-bhūtānām	lok pl n	in allen Wesen
viddhi	2 p sg imperativ	wisse
pārtha	vok	oh Pṛthā-Sohn
sanātanam	nom sg n	ewige
buddhiḥ	nom sg f	der Verstand, die Einsicht
buddhimatām	gen pl m	der Intelligenten
asmi	3 p sg präs	bin ich
tejaḥ	nom sg n	die Brillianz
tejasvinām	gen pl m	in den Glänzenden
aham	nom sg	ich

Wisse mich als den ewigen Samen in allen Wesen, Arjuna. Ich bin die Einsicht der Einsichtigen, der Glanz der Glänzenden.

balaṃ bala-vatāṃ cāhaṃ   kāma-rāga-vivarjitam |
dharmāviruddho bhūteṣu   kāmo 'smi bharatarṣabha || 7:11 ||

balam	nom sg n	die Stärke
bala-vatām	gen pl m	der Starken
ca		und
aham	nom sg	ich
kāma-rāga-vi-varjitam	nom sg n ppp kaus	von Wunsch und Verhaftung abgewendet, ohne
dharma-a-vi-ruddhaḥ	nom sg m	das Dharma nicht behindernd, Dharmagemäß
bhūteṣu	lok pl n	in den Wesen
kāmaḥ	nom sg m	das Vergnügen
asmi	1 p sg präs	bin ich
bharata-ṛṣabha	vok	oh Bharata-Stier

Und die Stärke der Starken bin ich, die ohne Begehren und Verhaftung ist. Ich bin das Vergnügen in den Wesen, das nicht dem Dharma wiederspricht, Arjuna.

ye caiva sāttvikā bhāvā   rājasās tāmasāś ca ye |
matta eveti tān viddhi   na tv ahaṃ teṣu te mayi || 7:12 ||

ye	nom pl m	jene
ca		und
eva		in der Tat
sāttvikāḥ	nom pl m	sattvischen
bhāvāḥ	nom pl m	Daseinszustände, Stimmungen, Dinge
rājasāḥ	nom pl m	die rajasischen
tāmasāḥ	nom pl m	die tamasischen
ca		und
ye		jene
mattaḥ	abl sg	von mir
eva		in der Tat
iti		also
tān	akk pl m	diese
viddhi	2 p sg imperativ	wisse
na		nicht
tu		aber
aham	nom sg	ich
teṣu	lok pl m	in ihnen
te	nom pl m	diese
mayi	lok sg	in mir

Und jene Dinge, die sattvisch sind, und jene die rajasisch und tamasisch sind, wisse sie als von mir entstanden. Doch ich bin nicht in ihnen, sie sind in mir.

tribhir guṇa-mayair bhāvair   ebhiḥ sarvam idaṃ jagat |
mohitaṃ nābhijānāti   mām ebhyaḥ param avyayam || 7:13 ||

tribhiḥ	inst pl m	durch die drei
guṇa-mayaiḥ	inst pl m	durch die aus Guṇas gemachten
bhāvaiḥ	inst pl m	durch die Zustände
ebhiḥ	inst pl m	durch diese
sarvam	nom sg n	alles
idam	nom sg n	dies
jagat	nom sg n	Welt, Menschheit
mohitam	nom sg n ppp kaus	ist verwirrt, betört worden
na		nicht
abhi-jānāti	3 p sg präs	sie erkennt
mām	akk sg	mich
ebhyaḥ	abl sg m	als diese
param	akk sg m	höher
a-vi-ayam	akk sg m	unvergänglich

Durch diese drei aus Gunas bestehenden Zutände ist die ganze Menschheit betört. Sie erkennt mich nicht, der jenseits davon und unvergänglich ist.

daivī hy eṣā guṇa-mayī   mama māyā duratyayā |
mām eva ye prapadyante   māyām etāṃ taranti te || 7:14 ||

daivī	nom sg f	Göttlich
hi		aber
eṣā	nom sg f	diese
guṇa-mayī	nom sg f	aus Guṇas gemacht, bestehend
mama	gen sg	meine
māyā	nom sg f	Māyā
dur-ati-ayā	nom sg f	schwer zu überwinden
mām	akk sg	mich
eva		in der Tat
ye	nom pl m	diejenigen
pra-padyante	3 p pl präs Ātm	nehmen Zuflucht zu, werden sich zu Füßen
māyām	akk sg f	die Māyā
etām	akk sg f	diese
taranti	3 p pl präs	überschreiten
te	nom pl m	sie

Diese meine göttliche, aus Gunas bestehende Mâyâ ist schwer zu überwinden. Diejenigen, die sich mir zu Füßen werfen, überwinden diese Mâyâ.

na māṃ duṣkṛtino mūḍhāḥ   prapadyante narādhamāḥ |
māyayāpahṛta-jñānā   āsuraṃ bhāvam āśritāḥ || 7:15 ||

na		nicht
mām	akk sg	zu mir
duḥ-kṛtinaḥ	nom pl m	Übertäter
mūḍhāḥ	nom pl m	Verwirrte
pra-padyante	3 p pl präs Ātm	werfen sich zu Füßen, nehmen Zuflucht
nara-adhamāḥ	nom pl m	die Schlechtesten der Menschen
māyayā	inst sg f	durch Mâyâ
apa-hṛta-jñānāḥ	nom pl m	von Erkenntnis beraubt
āsuram	akk sg n	dämonisch
bhāvam	akk sg n	Existenz
ā-śritāḥ	nom pl m	verbunden

Keine Zuflucht zu mir nehmen Übertäter, Verwirrte, die niedrigsten der Menschen. Durch meine Mâyâ der Erkenntnis beraubt haften sie weltlichen Seinszuständen an.

catur-vidhā bhajante māṃ   janāḥ sukṛtino 'rjuna |
ārto jijñāsur arthārthī   jñānī ca bharatarṣabha || 7:16 ||

catur-vidhāḥ	nom pl m	vierfältig
bhajante	3 p pl präs Ātm	verehren
mām	akk sg	mich
janāḥ	nom pl m	Leute, Menschen
su-kṛtinaḥ	nom pl m	Gutes tuende, tugendhafte, klug, glücklich,
arjuna	vok	oh Arjuna
ārtaḥ	nom sg m	der Leidende
jijñāsuḥ	nom sg m	der Erkenntnissuchende
artha-arthī	nom sg m	der Reichtum begehrende
jñānī	nom sg m	der Wissende
ca		und
bharata-ṛṣabha	vok	oh Bharata-Stier

Vier Arten von Menschen verehren mich, und sie tun damit das richtige: der Leidende, der Erkenntnissuchende, der nach Vorteil Strebende und der Wissende, Arjuna.

teṣāṃ jñānī nitya-yukta   eka-bhaktir viśiṣyate |
priyo hi jñānino 'tyartham   ahaṃ sa ca mama priyaḥ || 7:17 ||

teṣām	gen pl m	von diesen
jñānī	nom sg m	der Wissende
nitya-yuktaḥ	nom sg m	ständig verbundene
eka-bhaktiḥ	nom sg m	nur einem ergebene
vi-śiṣyate	3 p sg präs pass	steht hervor
priyaḥ	nom sg m	lieb
hi		jedoch
jñāninaḥ	gen sg m	des Wissenden
ati-artham	adv	außeraordentlich
aham	nom sg	ich
saḥ	nom sg m	er
ca		und
mama	gen sg	mir
priyaḥ	nom sg m	lieb

Von diesen zeichnet sich der Wissende aus, der ständig mit Höherem verbunden ist und der nur dem Einem ergeben ist. Ich bin dem Wissenden überaus lieb und er ist mir lieb.

udārāḥ sarva evaite   jñānī tv ātmaiva me matam |
āsthitaḥ sa hi yuktātmā   mām evānuttamāṃ gatim || 7:18 ||

ud-ārāḥ	nom pl m	edel, ausgezeichnet
sarve	nom pl m	alle
eva		in der Tat
ete	nom pl m	diese
jñānī	nom sg m	der Wissende
tu		jedoch
ātmā	nom sg m	Selbst
eva		in der Tat
me	gen sg	mein
matam	nom sg n	angesehen, ist die Ansicht
ā-sthitaḥ	nom sg m	erreicht habend
saḥ	nom sg m	er
hi		nämlich
yukta-ātmā	nom sg m	dessen Selbst verbunden / versenkt / gesammelt ist
mām	akk sg	mich
eva		in der Tat
an-uttamām	akk sg f	den unübertroffenen
gatim	akk sg f	Weg, Ziel

Edel sind diese alle, aber der Wissende gilt als mein eigenes Selbst. Denn dieser dessen Geist im Yoga ist, hat mich, das unübertreffliche Ziel, erreicht.

bahūnāṃ janmanām ante   jñānavān māṃ prapadyate |
vāsudevaḥ sarvam iti   sa mahātmā sudurlabhaḥ || 7:19 ||

iti		also
saḥ	nom sg m	er
mahā-ātmā	nom sg m	die große Seele
su-duḥ-labhaḥ		sehr schwer zu erreichen
bahūnām	gen pl n	von vielen, vieler
janmanām	gen pl n	Leben, Geburten
ante	lok sg m	am Ende
jñāna-vān	nom sg m	der Erkenntnis-habende
mām	akk sg	mich
pra-padyate	3 p sg präs Ātm	zu Fußen fällt, Zuflucht nimmt
vāsudevaḥ	nom sg m	der Krishna
sarvam	nom sg n	alles

Am Ende vieler Geburten nimmt der Erkennende Zuflucht zu mir, mit der Einstellung: Krishna ist alles. So eine große Seele ist schwer zu finden.

kāmais tais tair hṛta-jñānāḥ   prapadyante 'nya-devatāḥ |
taṃ taṃ niyamam āsthāya   prakṛtyā niyatāḥ svayā || 7:20 ||

kāmaiḥ	inst pl m	von den Begehren
taiḥ taiḥ	inst pl m	von diesen oder jenen
hṛta-Jñānaḥ	nom sg m	geraubter Erkenntnis
pra-padyante	3 p pl präs Ātm	sie fallen zu Füßen
anya-devatāḥ	akk pl f	anderen Gottheiten
tam tam	akk sg m	diese oder jene
ni-yamam	akk sg m	Versprechen, Gelübde
ā-sthāya	absolutiv	erklommen habend, unternommen habend
prakṛtyā	inst sg f	durch die Natur
ni-yatāḥ	nom pl m	beschränkt, zurückgehalten, kontrolliert,
svayā	inst sg f	eigene

Durch diese oder jene Begehren der Erkenntnis beraubt, fallen Menschen anderen Gottheiten zu Füßen, indem sie diese oder jene religiöse Übung unternehmen aufgrund der Bedingungen ihrer eigenen Natur.

yo yo yāṃ yāṃ tanuṃ bhaktaḥ   śraddhayārcitum icchati |
tasya tasyācalāṃ śraddhāṃ   tām eva vidadhāmy aham || 7:21 ||

yaḥ yaḥ	nom sg m	welcher auch immer
yam yam	akk sg f	welche auch immer
tanum	akk sg f	Körper, Gestalt
bhaktaḥ	nom sg m ppp	Gottesverehrer
śraddhayā	inst sg f	mit Vertrauen
arcitum	infinitiv	zu preisen
icchati	3 p sg präs	wünscht
tasya tasya	gen sg m	dessen
acalām	akk sg f	unwankendes
śraddhām	akk sg f	Vertrauen
tām	akk sg f	dieses
eva		in der Tat
vi-dadhāmi	1 p sg präs	gewähre, bereite vor, gebe
aham	nom sg	ich

Welche Wesensform auch immer ein Gottesverehrer voll Vertrauen verehren möchte, ich bin es, der ihm den festen Glauben dazu gibt.

sa tayā śraddhayā yuktas   tasyārādhanam īhate |
labhate ca tataḥ kāmān   mayaiva vihitān hi tān || 7:22 ||

saḥ	nom sg m	er
tayā	inst sg f	durch diesen
śraddhayā	inst sg f	Glauben
yuktaḥ	nom sg m	verbunden
tasyā	gen sg f	zu dieser gehörend
ārādhanam	akk sg n	Hundigung, Gunst, das Für-sich-Gewinnen
īhate	3 p sg präs Ātm	strebt
labhate	3 p sg präs Ātm	erlangt
ca		und
tataḥ	adv	von da, dann
kāmān	akk pl m	das Begehrte, die Wünsche
mayā	inst sg	von mir
eva		in der Tat, allein
vi-hitān	akk pl m ppp	zugeteilt, zugedacht
hi		wohl
tān	akk pl m	ihm

Verbunden an diesen Glauben sucht er die deren Gunst zu erreichen und erlangt dann das Gewünschte, welches ihm von mir allein gegeben wird.

antavat tu phalaṃ teṣāṃ   tad bhavaty alpa-medhasām |
devān deva-yajo yānti   mad-bhaktā yānti mām api || 7:23 ||

anta-vat	nom sg n	begrenzt
tu		aber
phalam	nom sg n	Frucht, Resultat
teṣām	gen pl	von denen, für die
tat	nom sg n	das
bhavati	3 p sg präs	ist, wird
alpa-medhasām	gen pl m	von denen von geringem Verstand
devān	akk pl m	den Göttern
deva-yajaḥ	nom pl m	die Götterverehrer
yānti	3 p pl präs	sie gehen
mat-bhaktāḥ	nom pl m	meine Verehrer
yānti	3 p pl präs	gehen
mām	akk sg	zu mir
api		ebenso, sicherlich

Das Resultat ist aber begrenzt für die, die geringe spirituelle Einsicht haben. Die Verehrer der Götter gehen zu den Göttern, meine Verehrer jedoch kommen zu mir.

avyaktaṃ vyaktim āpannaṃ   manyante mām abuddhayaḥ |
paraṃ bhāvam ajānanto   mamāvyayam anuttamam || 7:24 ||

a-vi-aktam	akk sg m ppp	unmanifestiert
vi-aktim	akk sg f	sichtbare Manifestation, Individualität
ā-pannam	akk sg m ppp	gegangen in, erlangt
manyante	3 p pl präs Ātm	sie denken
mām	akk sg	mich
a-buddhayaḥ	nom pl m	die unerwachten
param	nom sg n	höchste, höheres
bhāvam	nom sg n	Wesen
a-jānantaḥ	nom pl m ppräs	nicht kennend
mama	gen sg	mein
a-vi-ayam	akk sg m	unvergänglich
an-uttamam	akk sg m	unübertreffbar

Die Unerwachten denken, dass das Unmanifestierte zu einer sichtbaren Manifestation geworden ist. Sie kennen nicht mein höchstes Wesen, das unvergängliche, unübertreffliche.

nāhaṃ prakāśaḥ sarvasya   yoga-māyā-samāvṛtaḥ |
mūḍho 'yaṃ nābhijānāti   loko mām ajam avyayam || 7:25 ||

na		nicht
aham	nom sg	ich
pra-kāśaḥ	nom sg	offenbar
sarvasya	gen sg m	für alle
yoga-māyā-sam-ā-vṛtaḥ	nom sg m ppp	durch Yoga-Māyā verdeckt
mūḍhaḥ	nom sg m ppp	verwirrt
ayam	nom sg m	diese
na		nicht
abhi-jānāti	3 p sg präs	(er)kennt
lokaḥ	nom sg m	Welt
mām	akk sg	mich
a-jam	akk sg m	den ungeborenen
a-vi-ayam	akk sg m	unvergänglichen

Durch Yoga-Māyā verdeckt bin ich nicht offenbar für alle. Verwirrt erkennt diese Welt mich nicht, den ungeborenen, unvergänglichen.

vedāhaṃ samatītāni   vartamānāni cārjuna |
bhaviṣyāṇi ca bhūtāni   māṃ tu veda na kaś cana || 7:26 ||

veda	1 p sg perfekt	(ich) kenne
aham	nom sg	ich
sam-ati-itāni	akk pl n	die vergangenen
varta-mānāni	akk pl n	die gegenwärtigen
ca		und
arjuna	vok	oh Arjuna
bhaviṣyāṇi	akk pl n	die zukünftigen
ca		und
bhūtāni	akk pl n	Wesen
māṃ	akk sg	mich
tu		jedoch
veda	3 p sg perfekt	kennt
na kaś cana	nom sg	niemand

Ich kenne die vergangenen, die gegenwärtigen und die zukünftigen Wesen, Arjuna, mich jedoch kennt niemand.

icchā-dveṣa-sam-utthena   dvaṃdva-mohena bhārata |
sarva-bhūtāni saṃmohaṃ   sarge yānti paraṃtapa || 7:27 ||

icchā-dveṣa-sam-utthena	inst sg m	durch das Aufkommen von Wunsch und Ärger
dvaṃdva-mohena	inst sg m	durch die (zweifache) Illusion (der Zweiheit)
bhārata	vok	oh Bharata-Nachkomme
sarva-bhūtāni	nom pl n	alle Wesen
sam-mohaṃ	akk sg n	zur Illusion
sarge	lok sg m	bei der Entlassung in die Schöpfung
yānti	3 p pl präs	gehen
param-tapa	vok	oh Feinde-Schreck

Durch das Aufkommen von Wunsch und Ärger, durch diese zweifache Illusion, Arjuna, gehen alle Wesen bei ihrer Erschaffung in die Betörung.

yeṣāṃ tv anta-gataṃ pāpaṃ   janānāṃ puṇya-karmaṇām |
te dvaṃdva-moha-nirmuktā   bhajante māṃ dṛḍha-vratāḥ || 7:28 ||

yeṣām	gen pl m	von denen
tu		jedoch
anta-gatam	akk sg n ppp	zum Ende gekommen
pāpam	akk sg n	Schlechtes
janānām	gen pl m	der Menschen
puṇya-karmaṇām	gen pl m	derjenigen mit tugendhaften Handlungen
te	nom pl m	sie, diese
dvaṃdva-moha-niḥ-muktāḥ	nom pl m	befreit von der Illusion der Dualität
bhajante	3 p pl präs Ātm	verehren
mām	akk sg	mich
dṛḍha-vratāḥ	nom pl m	mit festen Gelübden

Bei denjenigen aber, die dem schlechten Karma ein Ende gemacht haben, bei diesen Menschen mit tugendreichem Karma, ist es so, dass sie von der Illusion der Dualiltät befreit sind und mich verehren, in ihren Gelübden gefestigt.

jarā-maraṇa-mokṣāya mām   āśritya yatanti ye |
te brahma tad viduḥ kṛtsnam   adhyātmaṃ karma cākhilam || 7:29 ||

jarā-maraṇa-mokṣāya	dat sg m	Befreiung von Alter und Sterben
mām	akk sg	mich, zu mir
ā-śritya	absolutiv	Zuflucht genommen habend
yatanti	3 p pl präs	bemühen sich
ye	nom pl m	jene
te	nom pl m	welche, diejenigen
brahma	akk sg n	das Brahman
tat	akk sg n	das
viduḥ	3 p pl perfekt	(sie) kennen
kṛtsnam	akk sg n	das ganze, vollständige, alles von
adhi-ātmaṃ	akk sg n	das individuelle Selbst
karma	akk sg n	Handlung
ca		und
a-khilam	akk sg n	ganz, vollständig

Diejenigen, die im Bemühen um Befreiung von Alter und Tod Zuflucht zu mir genommen haben, diese kennen das ganze Brahman, das höchste Selbst und alles zum Karma.

sādhibhūtādhidaivaṃ māṃ   sādhi-yajñaṃ ca ye viduḥ |
prayāṇa-kāle 'pi ca māṃ   te vidur yukta-cetasaḥ || 7:30 ||

sa-adhi-bhūta-adhi-daivam	akk sg m	mit Bezug auf physisches und göttliches Niveau
mām	akk sg	mich
sa-adhi-yajñam	akk sg m	mit Bezug auf die Weihehandlung
ca		und
ye	nom pl m	welche
viduḥ	3 p pl perfekt	kennen
prayāṇa-kāle	lok sg m	zur Zeit der Auflösung, zur Zeit des Todes
api		sogar
ca		und
mām	abl sg	mich
te	nom pl m	diese
viduḥ	3 p pl perfekt	kennen
yukta-cetasaḥ	nom pl m	mit dem Bewusstsein mit [mir] verbunden

Diejenigen, die mich als Basis der materiellen und der göttlichen Welt und als Basis der Weihehandlung kennen, die im Geist mit mir verbunden sind, die kennen mich auch zur Todesstunde.

oṃ tat sat iti śrīmadbhagavadgītāsūpaniṣatsu brahmavidyāyāṃ yogaśāstre śrīkṛṣṇārjunasaṃvāde jñāna-vijñāna-yogo nāma saptamo 'dhyāyaḥ

Om tat sat. Also lautet in den Upanishaden der Bhagavadgita, der Brahmanwissenschaft, dem Yogalehrbuch, dem Gespräch zwischen Srî Krishna und Arjuna, das siebte Kapitel, genannt Yoga der Erkenntnis und Unterscheidung.